鉴于近日自我屈从于各种情感和事务之中，我便只做摘抄之功而暂弃自我表述之努力。

西塞罗，此人想来不必做任何介绍了，下面的文字皆摘抄于其《论友谊》之篇章，与各位分享，望能获益。同时其中字句也不乏为特定情况及特定之人所抄，算是为自己心魔所填喂的食物吧……所以内容不仅仅涉足于友谊之范畴

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因为一个人要是失去了感觉，那他就好象从未出生过一样；但是这个人曾经出生过这个事实对于我来说是一件喜事，而且对于这个国家来说也将永远是一件值得庆幸的事情。
                                           ——谈及西庇阿的过世

我说的“好人”是指这样一些人：他们的行为和生活无疑是高尚、清白、公正和慷慨的；他们不贪婪、不淫荡、不粗暴；他们有勇气去做字人认为正确的事情。

对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。
                                           ——友谊的定义

如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？假如有一个人，你对他绝对信任，什么事情都可以跟他说，就像和自己谈话一样，还有什么比这更令人愉快的呢？如果没有一个人能够与你分享快乐，那么你的成功不是失去了其一半价值？另一方面，如果没有一个人比你自己还着急地为你分忧，那么你有了灾难就会难以承受。

财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。

可以说，一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。所以说，他的朋友与他同在；如果他的朋友很富，他也不会穷；虽然他很弱，但他朋友的力量就是他的力量；他死后仍然可以在朋友的生活中再次享受人生之乐。

有哪个家庭、哪个国家能够坚固到不被敌视与分裂彻底摧毁的呢？

友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向，而不是出于对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。

我们把友谊看作值得企求的东西，也不是因为希冀日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它所能给与我们的东西自始至终包含在情感本身之中

如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么，物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因此珍重的友谊是永恒的。

友谊的一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动地去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率地提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听从。

在我看来，信仰“利害关系”理论的人摧毁了友谊之链中最有吸引力的一环。因为使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。

不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。

人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢？那就是忠诚。……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。

好人（可以被看作相当于智者）在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸掩盖自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事情。

朋友犹如美酒，愈陈愈醇。……“对一个人只有长相处，才能与其结为生死之交。”

友谊的另一条重要规则是：你应当和朋友平等相处。

那种为别人做了一点事就总是挂在嘴边的人，是最讨厌的。

因此，对待朋友，地位高的人应当降低自己的身份，这样做从某种意义上说也就是抬高了比他们地位低的人。

性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间关系疏远。因此，只有那种成熟的友谊才是永恒不变的

友谊的另一条有益的规则是：不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。

“自然”给予我们的友谊是美德的侍女，而不是罪恶的同谋：因为美德不能在孤单的情况下达到最高的目标，它只有在与他人的联合和同伴关系中才能做到这一点。……这种同伴关系含有人们所认为的值得企求的一切——道德上的正直、名胜、心情的平静、安详；因为有了这些，生活是幸福的，……

你在爱慕一个人之前应当先对他进行评判，而不要先爱慕后评判。

“假如一个人能升到天上，清楚地看到宇宙的自然秩序和天体的美景，那奇异的景观并不会使他感到愉悦，因为他必须要找到一个人向他述说他所见到的壮景，才会感到愉快。”

临别时我还想提一个忠告。你们必须接受这样一种观点：美德是第一位的（没有美德就不可能有友谊）；但除了美德之外（而且仅次于美德），一切事物中最伟大的是友谊。

==========天与凡的分隔===========
我们现在不是圣人，但不代表我们不能成为圣人，也许最后我们仍然不是圣人，但我们会是智者。就像一句老话说的：朝着月亮进发吧，即使没有到达月亮，你也会落在星辰上。

再次敲上这些字，再次反思自己的行为，再次发现自己的缺陷，也再次肯定了自己曾怀疑过的做法……希望有一天，我也能对着自己的相片“宣誓”。（参考李敖事迹）

最后，以上帝姐姐之名，向各位表达我最衷心的祝福。

在三地的时间约为一周，苏杭是在一天半的时间转完的，上海则是有亲戚的巢穴，所以先后在上海待了不少日子。那么也就没必要用日期作为格式划分的标准了，我想还是用琐碎的细节和杂乱的感想来架构这篇对我而言可能很具纪念意义的旅行杂记吧。

猫眼看上海——交通

这第一印象自然来自地图。我得承认，我22年来，基本没出过北京，唯一一次还是小时候大人带着去北戴河，所以我默认为没出过北京。拿到上海地图展开一看，我就理解了北京这座皇城为什么要规划之后再建了。这种蛛网般的路线图和蚯蚓肆意爬出来的扭曲道路，就让“东南西北”失去了意义。还好，这里有亲戚可以当导游，再不行还有出租车！

本来就是蹭火车来的，所以自然要有特殊的出站方式……于是做着电梯上到了无人看管的“入站口”。然后接到了亲戚的一张绿色卡片，传说中有了此卡，任何交通工具都可以搭乘而不用掏现金！Oh, yeah！如意，如意，合我心意！不过这时候对法宝的感受并不真切……里面的100RMB似乎也有点多了。

从火车上下来，接触到上海的第一种交通工具就是地铁。至于火车站周围那些建筑和人群，我看和北京的也没什么区别。这法宝第一次显威就在乘坐地铁时，我和亲戚手持法宝，快速且直接地通过了入口，而许多人还在用纸钞购票或者用投币机“快速”购票。喵哈哈，上海的节奏果然素快。而我到达的时间还比较赶巧，周日10：00AM左右。在据说产于德国技术的宽敞车厢里，人不很多，也没见到乞讨和卖报的！这最初印象实在让我难忘。上海的地铁速度感觉比北京那种老掉渣的日本列车要快些，不过“快”这个词在之后的几天才真正“体现”出来。上海地铁报站则是很有商业气氛了，除了报一些重要地点以外，还报了许多“XXX婚纱影楼”、“XX甜品屋”类的地名，显然这就素砸钱的广告，可见上海的商业的确很发达。不过，当地铁驶出地下时，沿线的景致似乎除了水泥就是钢筋！而地下阶段，看得更多的就是简洁、现代、略显单调的地铁站，不过也要承认，这些地铁站比北京的华丽许多。最后补充几句票价的问题，这上海地铁还算合理，根据乘坐远近，从2元到6元不等，对比北京的地铁，这应该算很贵了吧，毕竟3元满处乱跑这就是爽。顺便说，上海轻轨也是这样算的……不过据说，上海的交通业是全国众多城市中，唯一几个能赚钱的。恩，北京的月票就取消不动！

到达的当天就感受了上海的另一种交通工具的威力——汽车的速度。虽然在火车上，被餐车的空调“吹拂”了一个晚上，但还是决定抓紧下午时间去老城区转转，毕竟这swordance（后都简称为SD）似乎比我还路痴，而且还要让我带她去书店-。-|| 那么在城区里的其他印象先置后不表，单说这交通部分。上海外滩附近的老城区的道路并不算宽，但车速却都不慢。一方面，是上海许多段路都改成了单行道（关于这点，我得说上海的城市交通规划方面做得很好），另一方面，司机们也是“狠”加油门的。而后来到了稍微偏远些的郊区，那车速更是快得像在快速路上一般。再一次感受了上海的快节奏。当然，亲自坐坐才素真的感受，于是后来和SD转过城隍庙附近，就感受了下上海的taxi。从老城区一路穿河下隧道，到了浦东某高楼下等着被我宰的家伙出现。上海出租车很规范，前排安全带是一定要上的。而价钱也真的够高，起步10元，能跑3公里，每增加一公里加2元……就算都是上海大众的车，也还是觉得贵T_T

再下来该说说BUS了。其实没在市区里坐过BUS，转老城区的时候都是靠无敌的双足，只是在去SD那超级偏远的学校时才感受了下。BUS自然也是可以刷卡的，不过不像北京的卡需要上车前门刷，下车后门刷，他们只需要把卡放在机器上，按下数值（就跟饭卡那样啦！）就可以了。刷卡一如既往地令人感觉方便，而车速也一如既往的快……此外有个小细节，路上有一站，叫：精神病医院。我FT，上海人就这么直白么？难道医院周围就没个别的什么名字可以用么？最起码北京叫“安定医院”。出于此原因，我特地2次观察后门有谁下车……

补充些我没见到的现象吧，属于亲戚口述的，听起来也很有趣。
地铁在高峰时段，可以说是拥挤到爆，怎么讲呢？亲戚说，高峰时挤不上地铁的人就可以双臂张开，趴向车门里侧，外面的乘务员会帮忙把你推进去，以便关上门- -|||| 我得说，这或许是主要因为上海地铁路线设计得太好了，利用率自然就高。不过似乎高峰时段，马路上也都是堵得一塌糊涂。或许是上海把工作地点一般都放在中心地带了吧。想想浦东那些华丽的高层水泥建筑中，可承载N多的办公室就明白了。有谁不想在那片地区里坐着看外滩呢？

那么交通就先赘述到此吧，之后想到什么再往里添加。因为我相信，这细节部分才是一个陌生城市最有趣的部分。

猫眼看上海——书店

这次我要才用总分结构，恩，这素IELTS作文的要求。总的来说，上海的图书市场比起北京而言就素：渣！

我去了上海传说中最大的书店：上海书城；去了上海最著名的文庙书市；去了上海众最推崇的外文旧书店：盛泽路89号的上海外文书店旧书部；还去了一个老街里潜藏的打折小书店。那么我就一个个来剖析他们吧。

上海书城：当然，我不能在2小时的时间里把此处掌握得一清二楚，但通过对我熟悉的部分进行了探察，不够班呀。比如出《基地》系列的那个四川XX出版社（卓越上如此写：四川出版集团.天地出版社）的书就很不全，本来想找《银河系漫游指南》，可惜售光了，可惜没补货！再转到人文社科类，商务的一套汉译名著只有一些看起来破烂地本本散放于书架。那么来定向找找书吧，发现要找的书写着：未进货的字样……呼，于是只好最后买了张无压缩的上海地图作为纪念。

文庙书市：仔细挖还是有些有价值的东西，比如有DK的旅游指南的中文版（但打折太少），有Osprey的少量几本模型制作的书，但也实在不够看的。当然，这种书市本身也有随机性存在，本来也是个淘书、碰运气的地方。但狭小的地方、种类颇少的图书确实不够分量。或许去那淘些“连环画”还不错，还有些老版的“流行”小说和武侠小说。

上海外文书店旧书部：这个小店在众多上海书店中，可能的确算是最够班的了，仔细挖的话应该能从收上来的破旧图书中找出些有趣的东西，但杂志类实在不够班，就说那time和newsweekly，老得有点过分了。这样的东西在北京一般都是很跟“潮流”的，而NG似乎也是“大陆货”而已。再有，这地方该扩扩面积，里面有点凌乱了，呵呵……最后提下这个细节：不论是旧书部还是本部，除了英语书以外，小语种里，日文所占的比重似乎都是排在第二名的。这也不得不让我想到朋友前些日子说到的：在上海、广州等城市，日语和日本文化的比重着实不轻，影响力也很大。相比在北京，日语很不被看重。这也是许多历史因素和地区因素造成的吧，分析这点也不是旅行日志里该涉及的，或许等我以后有了更深的认识后，再来写篇BLOG吧。

最后，潜藏在老街里打折小书店：这家小书店也给我留下了些印象。首先我发现书架上会写明：沪版、京版等字样，我在北京哪个书店都不曾见过这样的区分，到现在我也不明白为什么要这么做。而这家小书店里的书还是很有特点，主要以学术专著为主要类型，还有些盗印的鸟文名著，比如Augustine、plato、Toynbee etc.的著作。还发现了《正义论》，略有些惊讶。呼呼

书店部分大致就是这样，我守住北京就够了，喵哈哈！

猫眼看上海——老城区

猫就是对什么地方都好奇，尤其是每个城市的老城区部分。虽然说上海原来就是个渔村，没啥历史，但仍然不缺乏可看之处。于是拿着火车上买的地图，跟着亲戚在文庙地区、城隍庙地区、外滩的“影子”（能遮住阳光的建筑物边）中游走。草草行过也不是没有收获，比如充分体验了上海的毒辣太阳，也发现了上海的Underworld有多么阴冷，也感受了下老城区的外貌……

再次踏进老城区是拖着SD去的，这次由我主导的路线（因为SD在上海一年时间都没怎么进过城，更别说转过了）则又发现了些有趣的地方。首先是在楼宇间有一座红砖教堂，看起来很扎眼；其次是在某十字路口的一角发现了一个叫“小桃圆清真寺”的地方。对于我这个只对伊斯兰教有粗俗了解，从没进过清真寺的猫而言，里面充满了神秘感，于是用一口京腔骗得了入门许可，在里面左看右看、上看下看，还拍了几张照片作为留念，比如铺满席子的大厅、花样文字的牌匾……（可洗出来之后我便是败了呀！暴光得太差，照片笼罩着黑雾= =||）而在这个清真寺边上几步的距离，还有个清真女寺，这名字我便是第一次听说……趴在铁门外张望了几许，就放弃了冲进去的想法。当走出清真寺所在的那条小巷，我又再次被眼前的高层建筑所笼罩了，呼……转头去文庙！

本以为这文庙应该是个足够老的古迹，可没想到除了最后的大殿，其他都是后修的。而孔子的雕像也是现代的一群“富豪”捐资造的，这便让我觉得无趣了，怪不得在孔圣人的眼皮底下，最兴旺、最著名的是卖地板盘和卖漫画的。上海的孔庙实在是缺乏足够的光环呀！而那些挂在孔庙里祈求发财、高中、平安的人，不知道是不是真的心诚，或是见庙就烧香呢？

那么文庙也算拜访过了，从文庙到城隍庙的路上，就可以好好看看老上海的建筑了。其实不用过多描述，相信每个对上海有些了解的人都见过那样的老式房子：二层的小楼，一层是门脸，做买卖；二层是住家，从窗户部分延伸出来的长杆晾着各种衣服；最顶还开个小阁楼的窗户，据说那是最热的地方。如果出租，也是最廉价的。在我穿插于各个街道，寻找摄影素材的途中，还发现了家小店卖双皮包子，很FT，于是和SD一人抓了一个，尝了个新鲜。本以为里面还有汤汁类的，不过让我们失望了。在宽窄不一的弄里穿梭，其实很是有味道，有时候两侧房屋的晾衣杆会搭到一起；有时候看着一个老妇人坐在门口，就会想象着当年她穿旗袍，走在上海繁华大街上的情景；有时候看着弄里做菜洗衣的普通人，会感觉上海从一个快速流动的城市突然静止下来，静得让人发觉时光只是在单纯的流逝……

城隍庙及附近街区已经成了中外游客都会到访的地方，所以自然开发得很好，无论是两边崭新的店铺还是带着古韵的大商城，都透着商业的气息，完全就是个旅游景区了。和SD一起去的时候，时间太晚，无论是城隍庙还是豫圆都关上大门了，不过幸好之前我早已走过一趟。城隍庙的前面似乎正在维修，而里面就是个很传统的道教庙宇了，不论是城隍庙里供的城隍老爷；还是各路神仙，都显得与外界格格不入。当然，中国各个知名寺院、庙宇都是香火很旺的，所以在我和亲戚与里面的某老者攀谈几句后，就很快被熏了出来。一出门，就看到了右手边的豫圆入口。那么既然走到这了，不看是不可能滴，跟着亲戚进去开始探察这上海闹市中的园林。这南方园林果然就素在狭小空间制造更多的景致，围墙的巧妙走向、亭台楼阁的错落有致、花鸟鱼虫的点缀、盘根错节的古树、精心设计的池塘无一不体现着南方园林的特点。不过我也发现，要想取好一个镜头实在是困难：退后几步不是碰到墙，就是撞上石头……哎。不过在此也第一次看到了园中仿船所建的建筑，说实在的，这真无奈，在不大的地方却要造个船舫，似乎也只是供他们YY用而已，我是没看出什么船样。但后来到了拙政圆，到是改变了我的态度，这到后文再表。此外，在走廊上休息的时候，我发现池塘中有两只巴西龟（其实学名叫：密西西比红耳龟），实在很有趣，这种入侵物种的确是无处不在，想来在北京的昆玉河中也有不少，哎，我们的保护意识实在淡薄得很。

下面我顺便来补充点关于上海Underworld的印象。

再繁华或再破旧的城市，都有其Underworld的部分，一般在繁华都市里，它们都位于地下通道、夜晚的立交桥下等等地方。想来这也没什么奇怪，北京也有许多这样的地方，甚至还有高楼中间的新疆村。但上海的Underworld初印象却有点让我惊讶。我第一次接触到是在初到上海的下午，那时候本来说去外滩看看，但一上了那高台，就被太阳灼烧到蔫，于是和亲戚找了最近的地下通道，打算去南京路或者福州路看看。下到地下通道，三五成群的半裸乞丐就瘫躺在通道里，整个通道的四壁也没了任何装饰（瓷砖什么的），只有滴水的水泥墙面和散发着怪味道，堆在角落的垃圾。通道也昏暗得令人有些紧张，似乎就像进了纽约的废弃地铁站一样（我当然没去过纽约，只是从《人骨拼图》里看来的，如果看过那片子的人应该能想象我看到的是什么场景了吧）。不说其他的，就单是在外滩出现这样的地下通道就实在让我觉得有趣，上海政府不在乎面子问题么？反正北京我还在繁华地区没走过这样的地下通道……或许跟他们那精神病医院站一个道理？huh~

附：或许有些人觉得上面的部分应该称为Underground, whatever~

猫眼看上海——美女

本来是计划放在结尾或邪恶的后记部分，把三地的美女印象结合到一起写的，但发现对另外两地实在没什么可谈，所以还是单放到这里来写上几句。上海的女人论平均水平实在不低，或者说高的很，无论从穿衣打扮，还是内在气质，都让你不得不和这个现代化的都市及这个中国最著名的港口联系起来。不过只需一句话就可以大致描述她们了：脸上是寸土寸金。当然，我也发现了很不错的Loli，但依然不能让我改变那印象，出于这样的原因——上海人说：“XXXX，女要富养”。尽管如此，我还是对上海的MM很赞，因为在苏、杭我都没见到传说中的美女T_T

猫眼看上海的终篇——外滩夜景及浦东速览

这两处著名的“景点”都是我在一夜之间匆匆浏览过的。前面提到我和SD坐TAXI穿隧道去浦东，这就是我在上海唯一一次到浦东。一个N年的网友要请客吃牛排，自然就舍得出租那几个钱了，HOHO。不过从隧道一出来，在浦西望见的浦东之美好印象全无，本以为浦东这边会繁华似锦、高楼林立、貌如纽约，没想到也有许多看上去70、80年代的老旧楼房，似乎那现代化的高楼大厦只是它们的陪衬，点缀在黄浦江畔一般，实在觉得有趣得紧。当然，对比北京的长安街，或许那长安街上的故宫、中南海更是不协调，尤其在中南海对面还有个乌龟壳，lol~

外滩夜景果然甚是华丽，那夜景照明下的建筑物尤显其美。虽然白天还在那下面遭遇到上海的乞丐……面对黄浦江和外滩的夜景，我也就理解为什么这里会这么多人了！似乎每平方米上会有2~3对情侣，外加我这样的旅游者和散步人。据说过了9点，这片地区就开始实行宵禁了，就算是上海交通工具下班早，也还是不理解这个政策。或许是为了一些JD来这谈情说爱，提供更好的场景？最后的结论是：还是空拍外滩夜景才够班，站在穿流的人群中实在没有惬意的心情了……

话说回白天，也沿着外滩的内侧走上了几百米，沿线“瞻仰”了那些照片和镜头里著名的西式建筑，感觉就真如到了18世纪的欧洲一般，而那些建筑中，现在也都由外国的商家所占据，从法国的香水到英国的绅士西装，似乎再走下去就会见到传说中的历史人物一般，但只需你不经意地转下头，你就会看到如电视塔一样的“广厦”矗立在周围。最具历史感的还是路边的一个老消防栓，呆板的造型和布满红锈的它就像是一个历史的纪念碑……记录着上海每日每时的变化，或许经过它面前的每个人的脚步节奏都被它牢记在心了……

人说：西安看坟头，桂林看山头，上海看人头，苏州看丫头……

下面咱就去苏州看看……

苏州的行程安排本是很紧张的，因为亲戚告诉我这夜色下的杭州西湖最美，所以决定晚上直奔西湖边上。在地铁上，我和同行的苏州本地人聊了一聊，大致定下了自己所要去的几个景点，又顺便买了张苏州地图（我得说，去城市旅游，最好的纪念品就是地图）不断翻看，设计着自己的行程。毕竟这次没有导游，也没同伴了，第一次独自一人在陌生的城市旅行，感觉很新奇。出了火车站，自己拿着旅游指南和地图再次策划着路线，当迈开步子走向游1路（苏州和杭州这样的旅游城市都是有“游X路”BUS的）汽车站的时候，顺便想起了指南上所写的“蹬人力三轮车的人是很好的导游”这句话，于是找了个面善的人上去攀谈。经过讨价还价和诱骗欺诈地让他帮我设计旅游路线，我其实就打算开始一天的旅游了，但谁曾想，大叔拉了我几百米后开始规劝我跟旅游团- -||（很怀疑他是在体验了我的体重之后，认为一天70元的包车费太不值当-。-）总之，最后还是跟了一个团去转，因为算了下门票钱和跟团的钱，还是跟团便宜些，也省心……（不过也决定在杭州一定要自己游）

跟团也有跟团的好，比如有人介绍各个景点的背景故事，能安排一些特殊的节目作为插曲，比如苏州评弹。我们大致的行程是这样的：
怡园——水上游护城河——枫桥、寒山寺——七里山塘——虎丘——北寺塔，中间路过的一些卖东西的厂子就忽略不记了。其实想来一日游也的确很难走遍所有想去的地方，不过跟团总是有点遗憾，所以后来自己又跑去了拙政圆，又找了个车夫去了趟苏州老城区，本来还计划去美女街看看，可惜本人没这个桃花运……苏州的行程基本如此。下面我来尽力回忆下各种细节和场景吧……（说实话，跟团的另一个坏处，记忆不够深刻- -||）

猫之感受苏州——现代化的城区

一下火车站，我就感觉出苏州作为旅游城市的特点，没有上海、北京那样的玻璃墙建筑，没有宽阔、多车道的马路，也看不到许多聚积在火车站周围的“外地”打工人员……似乎出了车站，最大的一块广告牌就是“游X路”的行驶路线和苏州地图。当然，出于以上的原因，我只能在旅游团的大巴里看苏州了。印象最深的还是苏州的公交车站，仿古亭的设计与苏州给人的印象还算搭调，不过细想起来，似乎那种亭子更接近北方的风格……whatever~不过苏州的楼房也和全国各地一样没区别，灰色的方砖型总是穿插在城市中间，这也是城市发展的必然吧。不过最为可惜的是没能去传说中的苏州工业园区看看，据说新加坡人搞得还不错。不论是之前朋友的提示，还是旅游车上和老司机的攀谈，都能感觉出苏州这个城市的内在气息很浑厚，但我想这些并不在于那些水泥建筑，所以咱们进入著名的园林去看看……

猫之感受苏州——园林

要说真正的园林其实我只去了拙政园和怡园，我自认为对苏州园林有了个大致的把握，尤其是拙政园，不愧是中国四大名园之一。跟随着免费（嗷嗷！免费！）导游，走遍了园林的大部分地方，真可以说是处处有景，处处显出设计者的精心，也处处有故事、有文化。比如有座普通的小亭子，从它的四个方向看出去，就是不同的四季植物——梅、荷、牡丹；比如两个看似错落有致、风格迥异的亭子，当你走到某个角度，看到重叠的两个亭子时，就形成了官帽的样子，借此来表达XX之意……不过这些景致还是要自己去发现、去欣赏的，描述起来我实在是缺乏文学家的功力。公园大致是6：10清园，所以选择在晚些时候进去是不错的，我在跟着导游转了一圈之后，就自己重新走了一遍，不但少了人声的喧闹，也能自己发现更多的此园的妙处。园子嘛，本就是属于几个人的地方。

猫之感受苏州——人文

人文的东西本来就很空泛，更何况其实我只接触了很少的几个当地人。两个形象令我记忆犹新：第一个是苏州导游MM在说着当地话的时候，那份甘甜的感觉。曼妙得无法形容，如果老天让我放纵下的话，我就会选一个苏州MM的声音安放在我的完美伴侣上。（主要是没机会看到传说中的苏州MM的相貌，不然我想我也会陶醉吧）于是我便做出了此生第一次邀请MM合影的行为呀。第二个是苏州三轮车车夫，和他聊得很投缘，通过他看到了许多苏州人的影子。而他那腼腆下的开放性格可能也是这个旅游城市带给他的吧……今次浏览过老城区的模样，下次或许有机会和其中的居民多多接触了。总之，我对当地人仍然是充满着未知的好奇，这也是沿着旅游线路走的弊病。

猫之感受苏州——老城区

在老城区里沿着一条河水，看着两岸的老房，才真切地感觉自己来到了苏州。苏州许多老房现在还是用上门板的方式，而沿着河两岸居住的人家都有个小“港口”用来洗衣。不时出现的石桥上，坐着年近古昔的老人……顺着他们的目光看去，一幅画卷就此展开。幽静、自然、安详，时间也仿佛只因河水的流动而前进着，划动的小船和岸旁的古树看起来几百年都不曾改变过……

有些人总推荐着周庄、同里这些地方，虽然我最终都没有去过，但根据我听到的那人头涌动、店铺林立的景象，我就失去了兴趣。而面前的老城区才是我想看的，想触摸，想感受的。在老城区里，几乎抬起相机就可以框出一幅完美的画，你只嫌自己不能随意飞翔，随意穿越空间去拍摄那成千上万的艺术般建筑。希望以后我还能回到这里，希望以后我还能看到这一幅幅的大师杰作。

当天晚上9：00左右，我拖着自己的好奇心和小得不够看的眼睛来到了杭州……

猫之走在杭州——旅游开发区

之所以会撞到杭州最“热闹”的旅游开发区（我想是最热闹了吧），也是自己不够班，没有事先踩好盘子。9：00PM出了长途汽车北站，似乎只能坐着黑车，花10两银子进市区了。一路上跟司机虽说聊的火热，但一谈就知道这个家伙不够班，只知道推荐我一些挂星的酒店，所以干脆打发他走人。一下车便碰上一个残疾乞丐上前乞讨，根据印记城berk旅游指南，我迅速挖出了5毛钱出来，由于他是靠两个自行车轮子当腿，所以我蹲到和他一般高的高度，先说明我的意图是要打听附近便宜的旅店，而5毛钱是报酬。可惜他找朋友未果，不过我还是把钱塞给了他。沿路寻去，只见到了个饭馆老板，在与他攀谈当间，乞丐先生出现了，他帮我打听到了一个地方，并要带我过去。（喵哈哈，berk指南是很有用的！）于是在他的指引下，很快就找到了小旅店。进去订了房间很快就跑出来直奔西湖！为了看夜下的西湖，代价好大喏……后来才知道，我住的那个地方是西湖沿岸开发得最好的一片地区，星级宾馆和星级服务，可能是杭州消费水平最高的地方了。

猫之走在杭州——众“导游”的首选推荐：九溪

之所以用“走”字来做标题的关键字，是因为此次杭州之行主要的交通工具依靠的是双脚，而且也是取“走”马观花之意。这九溪原本不在我的旅行计划之列，但出于3位“导游”（可看全文最后对杭州的一些补充，来理解导游之意）的“生硬”安排，我就走上了通往九溪十八涧的古道。这可以说是几天来最舒畅的一段旅途，除了中间的石板路以外，两边高大的树木和隐约可见的山寺就仿佛把我置于了几个世纪前，看着路两旁偶然出现的茶树和农民，那份心中潜存的田园生活就跃入眼前。而走过了茂密的树林，穿过了山涧；忽然看到了一片茶树及远方山林间的亭子，就惬意得紧。或许这就是“采菊东篱下，悠然见南山”的感觉吧……顺带一提，这古道据说当年是乾隆爷走过的，所以大家可以在清早趁着没人的时候，自己去感受下九溪的魅力！而在尽头还有龙井村，可以去农民家里品品茶，歇歇脚，至于是否掏银子买上几两，就看自己的喜好了。

猫之走在杭州——搭讪

搭讪，实在是单独出行的男生的绝妙武器。有个MM陪着坐在西湖边上看夜景，听湖水拍打岸边的声音，偶见鱼儿跃出平静的水面，看远方孤山的灯火实在是很惬意的事情。而如果有个MM陪着你爬那个无聊的飞来峰，观那令人赞叹不已的山壁石刻也更觉乐趣。所以，何乐而不为？其实出外旅游，耳朵放尖些，能听出落单MM的口音；眼睛放尖些，能看出孤单MM的心境。不过不要怀揣歹心，做人要厚道，且要知尺度与廉耻。总之，游杭州的话，路上有个MM陪伴是不错的选择，而且杭州的南山路有一段路非常的漂亮。两边发白的粗壮树干和上端枝联的景象就让我有跳下车，在马路中央拍照的冲动。（当然，我最终也没这样做）如果有个人陪着压马路，我估计我肯定想不起脚疼的事情-。=

猫之走在杭州——横穿苏堤

脚疼的主要原因就是“横穿苏堤”！当天赶上整个夏天，除了台风，杭州最凉快的日子，可水气很重，无法远眺整个西湖之景，着实有些郁闷。要说苏堤的好，我想许多人都比我更有体会，不论是看雷峰塔，还是去花港观鱼，都比我这个hiker来得好。所以我就说说这苏堤的不好。这最大的不好之处可能在于那柏油路面了。在“宽阔”的柏油路上，几乎闻不到任何西湖的气息，所以我只好沿着岸边的小路，像穿林子一样前进。不过一路下来，其实我感觉和颐和园查不太多，当然，都说这颐和园仿西湖建的，那么我得说仿得不错。至于西湖十景，想来还是能住在当地的人能够充分观赏和体验的……我也便不奢求啦。

最后的段落——猫在思考

几天下来，独自在外跑来跑去，安排行程、寻找住处、与当地人攀谈等等的经历让我难忘，一方面这是初次经历，另一方面也让我感受到一种真实的生活。原来总说：生活=跑团，但现在应该说是跑团=生活。对于跑团而言，我们在里面的行为无论多成熟，都不等于我们的实际生存能力，尽管它可能让我们站在了一个更高的位置；而对于像我这样的个体，独自面对问题及解决问题才是我所需要的，我们常说的能力，不就来自于社会经验和阅历么？联想末三和小环的出国后的经历，尤其是末三这只小强，以前往往只是佩服，而现在，我想应该是让自己在环境压迫前就习得相关技能。（不过好象末三这家伙之前就很强-。-）生活赐予了我们许多，尽管我们可能会迷失其中，尽管我们可能会成为鹅卵石，但我们不应因此而避开生活。你永远无法摸透DM的想法，尽管你是个先知……

战！至死方休~

后记：说一些独自游走的经验，我自己在三个城市都有那么一段自己旅游的经历，接触了不少的人。也发现了许多“有趣”的事情，就作为最后的Tips奉献出来吧。

上海：

上海大部分的公交车歇业很早，大致是9：00左右，虽然说上海晚上也的确没什么可转的地方，但对于许多习惯夜生活的人而言，还是太早了。不过地铁大约是11：00才会停掉……

北方人在上海问路可能也有些技巧，因为上海人几乎会一致地把北方口音当作东北人，相信我，多少年来上海的排外似乎就没怎么变。于是根据我的几天经验，不要找那种油头粉面的男人或者带着上海风的女人。找些朴素，甚至看上去就是外地人的家伙是个不错的选择。你的客气加上他的社会地位的高/低，就能得到一个相对不错的态度。其实上海的交通标示做得很到位，除非像我大晚上从闵行郊区坐车回市区边，会碰上车站错位的情况，不然有张地图就很难走丢啦！（也不能排除拿着地图找不到地方的人……）

其次，对于北方人而言，上海部分东西真是吃不惯。首先，我吃过的所有类型的包子都是甜的>_< 再有，上海人酷爱吃油条，我曾见一群人午餐就是N根油条，而且他们居然沾酱吃- -|| 至于更多的，我承认在6天的旅行中，我几乎把吃这个问题都忘掉了，以至于在苏杭的两天只匆匆吃了3顿饭。顺便，吴江路上有一家小杨生煎著名得很，上海人每天都会排长队去买，但我得说，吃完包子嘴都是粘的，真不知道他们放多少糖。

最后，上海人酷爱用硬币，到那的第二天我钱包里就有一大堆。或许是买地铁票方便？但我觉得这不是硬币大量使用的根本原因，但具体是什么我也搞不懂了。如果去那待的时间长，就准备个能装硬币的钱包吧……

苏州：

这苏州各景点的门票的确是贵得很，如果有经验的话，有选择性地去些地方就很好了。至于去哪不去哪，等我下次把所有地方转遍了再写一份指南吧，哈哈。那么关于苏州我要补充什么呢？就是某废柴盘子待了1年多都没去过的“美人街”。如果你是个落单男性，又找了当地的蹬三轮的车夫，他们都很乐意载你去那看看表演的，一方面在苏州城的美女似乎都外流了，一方面车夫们也想满足下。okay，再次重申，这不是诱惑各位，其实我也没去看，但这是一个和车夫打开话匣子的好方法，而且还能因此给你的车费打折呢！我就用这样的借口让他拉我去老城区转了又转，然后赶时间就跑去长途汽车站了。（美女街其实就是些挂着羊头卖狗肉的店，在拙政园前面的那条路上，不过地图遗忘在上海的家了，说不出具体地点。离北寺塔不远的样子）

此外，苏州的人力三轮车起步就是5元，每多一公里加2元。但实际上，苏州城（护城河内的部分）实在不大，所以选择它们实在是不错的主意，而且还有导游可以跟你无节制地聊苏州。不过苏州的出租车也很便宜，尽管都是10元起价，但别忘了它的城市面积。

最后补充一句不相关的话，因为只有在苏州才跟过旅游团，所以把这句话放在这里。自助游的乐趣远远大于旅游团，只有实践、对比过才能体会得真切。即使从来没有旅游经验，这样的选择也非下策。但同时也要注意安全措施和自我的警惕性。

杭州：

杭州两件事情最令我印象深刻：

1、南山路。沿西湖的酒吧一条街，对于单独在外的男性实在是“天堂”。在夜幕降临后，湖岸边除了啤酒、西湖边的情侣、遛弯的行人，就数拉皮条的人多了。本人沿着西湖岸走了不到一公里的距离，回绝了至少20多次，最后选择了在一个小码头上，和陌生MM搭讪以便获得她旁边的空位来避开嘈杂声。

2、导游。当然，我不是指那些从业人员，而是当地的热心人。我早上7：00多从旅店出发之后，在到达九溪的途中先后碰到了4个热心的人做我的导游，从车站位置、换车方案、旅游路线等等都会为你考虑。而我也得说，他们的路线的确让我在很短的时间对杭州有了大致的把握，尽管我没把西湖十景看遍，但别人也绝对不会因为我没去看，就能说我没游过西湖:D 这样的情况很令我惊讶。此外还有一点，在三个城市中，杭州人是唯一能听出我是北京人的“导游”，再次吃惊！

杭州住宿注意：
首先就是要住在离西湖近的旅馆，这可以说是必须的条件。其次就是要去岳王庙那一侧的西湖找住宿地，在另一侧的南山路刚才已经介绍过了，而且实在只适合消费与糜烂。而岳王庙那一侧则寂静许多，也少喧闹之声，可以更好地欣赏夜里的西湖……

我不要做鹅卵石
————献给我所有挚爱的朋友和死冬全团

我讨厌鹅卵石，因为它没有棱角。我想做有棱角的石头，那么就不能全身坠入水中。我承认，作为一颗石子，我惧怕水的力量，它们源源不断，滴穿我，磨圆我，毁灭我。

想要身处事外，是不可能的。除非你能如闲云野鹤般游走在世界的边缘或角落。但如果身处事中，我又要如何做呢？

我也说不出答案，或许答案就是我遵循的那几条原则吧。我们每个人在这个世界上都处于上帝姐姐的手掌之中，作为PC的我们，可能永远无法超越游戏进行思考，我们要不就一直战下去 ，要不就回到上帝身边。在这里，我要再一次赞美上帝姐姐的睿智与技巧。她的团对于我而言，简直就是完美的。这是作为DM的我，永远追求的目标，但我想也可能永远无法达到吧。

剑舞说：
可以说,你遇到的事情跟你处事待人的态度相比,前者远超过你后者的水平...你这是用一颗比较纯洁的心去面对不那么纯洁的世界...

我遇到的事情不提也罢，那实在是不值得占用这片空间。但处事待人的态度似乎到可以提几句（不然这BLOG更新得便没有意义了）
我自认为，我向来做事无愧于自我，所以我从来没后悔过其所带来的后果。也许在事情过去许多年后，仍然不会有人记得我曾经所做所说，但那毕竟是我的原则，我只有按我的原则去做，才无愧于自己。才能堂堂正正地去面对别人和生活。但是，这在我看来，也是种缺点，因为这原则不会让我去损害他人，不会让我放弃对朋友的责任，不会允许我做一个感性的动物。而这些往往会通过毫无掩饰的词句表达出来，这可能很伤人心，但我始终认为这样做是对的，因为我相信，这会对以后产生好的影响，不论当事人自己察觉与否。当然，还可能会通过掩饰得很好的词句表达出来，这是遵循着“最优化的结果”的原则而来。你看，有人就会质疑我：凭什么你认为对的，就可以加之于别人？

没错，我算什么东西呢？只不过是这个世界中的一颗石子，也许未来的时间里，上帝姐姐会不断折磨我，告诉我，我的想法是多么荒谬及多么幼稚。但是现在，如果我不依靠这仅有的判断力和自信心，我如何去做事情呢？

事实上，我也根本没有资格去要求别人相信我，但我想，我之所以能让别人相信，是靠自我的行为和自我的心。我用坦诚的心去待我的朋友，所以做人方面，我也无愧于他们每一个人。不论日后，我有多么的落魄和孤寂，但在今天，我就是会为了朋友、为了自己、为了一切我认为值得珍惜的事情去战，不论是和上帝姐姐，还是和恶毒之心。我不会选择放弃，我也不会选择逃避。

当我到了知天命的时候，从大多数人的角度去看，我或许是个标准的失败者。但只要我拥有那些朋友，那些一生的朋友，我就毫无遗憾。或许你认为这世界上不存在一生的朋友，只有一生的合资人，那么就请你尽情的嘲笑吧。

音乐与心境

音乐对于每个人都是无处不在的，从电视的广告到大街小巷中的音像店，你总能听到音乐。我并没有接受过传统的音乐教育，这也使我颇为遗憾。但即便如此，我还是接触到了众多的音乐及音乐类型。也许缺少理论知识会阻碍我从理性角度去认识音乐，但从感性方面，却不会有任何的障碍。

文章标题是：音乐与心境，之所以用心境一此词，就是想从感性角度出发，来谈谈我对音乐的感悟和认识。希望不会因为理论上的空缺和匮乏，而让文章显得稚嫩。

对于任何一个有生命的个体，我认为都包含着各种情感。而对于处于社会中的人而言，不但有更丰富的情感，而且也更多变。所以在当今的社会，引起人们更多关注的是精神的健康问题。每个人要保持一个良好的心态，除了从个人修养上要不断深造，私认为，更应该用不同的音乐来进行辅助调节。

按上面的说法，似乎音乐的类型并不重要了，我们不需要去区分pop/new age/classical/blues etc.因为我认为任何一类音乐中，都又各有千秋，各有各的听众群。所以我到觉得不如把音乐类型按适合什么心情听进行划分。或许这样来得更贴切，也更有生活的味道和意义。当然，我不是要做任何理论性的陈述，所以我来拿自己所听音乐类型和心境做个对照，让读者能更真切地感受到我所谓的心境划分类型的提法。

当你独自坐在房间中，心漂浮在寂静的精神世界中，头脑里激荡着思想的浪花……

这样的心境对于我而言，是我所追求的一种境界，所以我会因进入此状态而兴奋不已，而且我还会用一些音乐来进一步刺激自我。我想，我会首先选择Era乐团的音乐。Era是一个风格与Gregorian（格林高利合唱团）接近的音乐团体，其灵魂人物是法国音乐家Eric Levi。Era是借鉴与继承了Enigma、Deep Forest、Gregorian等名家的成功元素并加以进化创新而生的。总体来看，Era与Gregorian两者的音乐类型都是圣歌与现代器乐的融合，甚至乍听起来，还颇为相似。但是，比起Gregorian全男班的阵容（Sarah Brightman的歌声毕竟是少数），Era无论在和声还是领唱上，都加重了女声的成分，因而整体风格都显得更柔和、更温暖。更重要的是，他们的音乐会让我的大脑皮层充满了电信号。

谈到了Gregorian这个词，恰好可以谈到下一种类型。我想说的并非近年来，那支非常出名的Gregorian（格林高利合唱团）乐团，而是真正的、纯粹的Gregorian Chant。Gregorian Chant——它起源于中世纪的罗马天主教会，当时有位教宗叫葛丽果一世(Gregorius Magnus，任职期间公元590~604)，曾将这些圣歌编辑成册，因此称为“葛丽果圣歌”（Gregorian Chant）。乐对中世纪的欧洲人而言，却与日常生活息息相关。当时，社区的每一份子都必须参加宗教聚会，并在聚会中唱Gregorian Chant，因此一般民众对于葛丽果圣歌的熟悉程度就如同今日一般民众对于本地民谣的熟悉程度。Gregorian　Chant具有以下特征：歌词全部是拉丁文，是无伴奏、无和声的单一旋律线，节奏非常自由，采用不同于“大小调系统”的调式音阶。 它们还具有客观的、非个人的与超世俗的性质。 这种圣歌音乐主要在表达歌词的宗教内涵，不注重官能美感或情感诉求。

那么这样一种类型的音乐对于我的意义何在呢？要说明的是，我并非一名教徒，我只是痴迷于欧洲中世纪的一只猫。所以它的意义并不在于宗教方面，当我处于昏昏沉沉的状态的时候，当我因身边的诸事而烦扰的时候，我都会选择听上几个小时的吟唱声，简单甚至是缺乏变化的吟唱赐予我的是一个沉思的空间，让我安静下来，把许多事情看清楚、整理出思路。或许这也可以算是宗教的特点。所以，在嘈杂的社会中，要寻找本我，就要能静下来去倾听如上所述的音乐。

作为社会中的成员，人不可能总处于隔绝与本我的状态中，所以当我们充满激情的在世界中拼搏的时候，我们就该展现出年轻人的活力，而这种情况下，我会选择小红莓合唱团（The Cranberries）的音乐。

小红莓合唱团（The Cranberries）是来自爱尔兰的四人团体，爱情、背叛、政治一直是the cranberries音乐的主题，主唱Dolores独特的唱腔，有时柔弱轻快，有时强力的呐喊，吸引了世界无数的乐迷，他们以爱尔兰式neo-folk 的音乐风格，细腻的舒情歌，忧虑愁怅的旋律，唱出他们崇尚和平，关怀世界的理念。他们这种脱俗音乐绝大部份是出自于Neol和Dolores作的曲，由 Dolores填上的词，而Dolores轻柔高亢，茫然若失的唱腔，也成为港台艺人，如： 王菲, 范晓萱，辛晓琪……等模仿的对象。其中“Dreams”就是王菲“梦中人”的英文原版，从中可以听出，王菲的演唱风格几乎完全模仿Dolores的唱腔。也许这样的介绍显得很虚，那么就去听。在他们的各张专辑里，尤其是“Dreams”和“zombie”两首乐曲很适合我上述的情况。而且，如果认真去听其他的乐曲，有时候就会让我不断自念出那句“修身齐家，治国平天下”。

由于时间仓促，许多想法无法一一呈现出来，也还有许多更细致的心境和音乐无法落实于笔头，但我想从我上述的文字中，可以看出我选择音乐其实并不局限于类型、歌手、地域。对于我而言，音乐的美就在于其丰富的内容和其无约束。所谓内容丰富，包括形式、曲风、歌词等方面，可以说对于社会上的任何一个人，都有适合其的音乐，就像我从来没听说过哪个民族没有自己的音乐一样；所谓无约束，是指任何一首乐曲都不会有其特定的欣赏人群，也许创作者有其本意，但我想，即使是古典音乐，也可以同样被平民接受及喜爱，即使是最极端的死亡金属或歌特金属，也只是听的人不选择而已。在这个世界各民族融合的时代，异域的音乐也会带给我们一种新的体验。我想，音乐永远不会终结于人类灭亡之前，甚至不会终结于物质湮灭之前，这就是音乐，一种传奇的叮咚声……

为了所有该忘记而又无法摆脱的原因

语言！我痛恨它！

我，站在一个水泥墙中的人，颤抖着双手想要抓住什么……

我，鼻孔中充满着一种春的气息和雨水的味道……

我，头脑中被不断浮现的诗句冲击着大脑——山雨欲来风满楼……

我，希望自己也能充分理解动物的，一种原始的生存哲学……

我，困扰于各种棋盘和行棋规则，但却一心想追寻那棋中蕴藏的智慧和哲学……

我，被种种伟大的思想所吸引，着迷于条条汹涌的河流奔流而过，看着海德格尔向我招手……

我，无法忍受自己不能体会与理解女性的思维方式……

我，为了自己那几乎生硬的心而咬牙切齿，发誓下辈子要做一个拥有音乐天赋的女性……

我，想探究语言真正的奥秘，而非现在的语言学……

我，想当一只牵线布网的蜘蛛，哪怕只从它的角度看一下就好……

我，大量的电波在大脑中穿行、交错、影响着，我究竟迷失了多久？或者这仅仅是那蜘蛛想让我享受的一切？

我想我会继续爬动着, 直到被他带离这个世界

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我是一个听着50到70年代老歌就会流泪的80年代出生的人。我的确不知道该如何划分这种感情，但既然我是这样的，也就不必去介意什么了。近日，恰巧又去看了电影《孔雀》，看完之后，我发现我几乎无法说出一句完整的话来评价它、来形容它给我的印象。

现在借着影评，重新回忆起了许多触动我的镜头，我想来拾些碎片，作为对其的一份回顾。此外，既然是生活类文章，也会附加近期的琐碎的感情，来填补我这许久没有更新自己文字的blog。

那么先来听我评孔雀吧。

其实我并不太在乎许多人所说的：梦想破灭。人类社会的发展就是梦想不断实现的过程，有许多的梦想变成了现实，就必然有许多梦想变成了泡影，这是规律，也是平衡的自然法则。况且之所以称之为“梦想”，不就是因为它本身就有些不现实么？所以对于任何一个寻梦的人，都应该有勇气去面对梦醒时分。无疑，我就归于寻梦人的范畴，而且在这破碎的梦境中走得很辛苦。现在的我就站在坎坷的道路口，看着四周无法拼凑的景象，我实在觉得很疲惫。有时候我希望我能看到那个Martix世界，或者我变成一个对世界上任何碎片都毫不在乎的人。

但我的世界既然已经这样了，就没办法退回去的。当然，我也许可以选择另外的模式去修补下这个凌乱的环境，就像一个未来可能会死在键盘上的人，突然被夺去了电脑，他的生活可能变得更加美妙。但过程是痛苦的，能够重新站起来面对生活的人也都是强者，所以，在没有外力推动的情况下，我想我还是愿意选择自己拼凑这个凌乱的世界碎片。

说到这里，似乎都和孔雀没有关系，哎，我就是属于无法控制自己文字的人吧。不过接下来，我想记述几段我印象深刻的电影镜头，并附加些自己的琐碎看法。

镜头一：女孩自己缝制了一个降落伞，用车拖着，飞快的穿行在道路上。我认为这个镜头充满了叛逆与美感，所谓叛逆是指这个女孩的笑容和路两旁的路人形成的对比。尽管整个银幕都是巨大的降落伞和快乐的女孩，但仍能鲜明地感受到那份格格不入；所谓美感，就是在那几乎静态的街道上，舞动的自行车与降落伞伴随着女孩的快乐笑声一起构成了一幅美丽的画面。当我看到那个场景时，心中激荡不已，其实我又何尝不想冲开枷锁，让那张巨大的伞乘风把我带离地面，虽然风总是会停、人总是会回到地面上来，但那短暂的瞬间就足以让我满足了。

镜头二：女孩为了拿回自己的降落伞，脱掉了自己的裤子。我实在不敢妄加揣测电影所要表达之内容，但就我看来，我认为那是她唯一且只能做到的事情了。一个除了梦想，几乎一无所有的女孩；一个纯真得无法侵犯的女孩；一个有些躁动的时代。进一步想之，我们又有几个人，能为了梦想而牺牲一生中最宝贵的东西呢？我想多数追求梦想的人都会先获取足够的生活资料，消耗资本去生活吧，我不清楚这是否是最佳模式，我仍然在徘徊。

镜头三：弟弟在雨中，为了证明自己并非这个傻哥哥的弟弟，拿起雨伞戳了下去。这个镜头的出现让我感到了一种暴力美，一个极力掩饰缺陷的人，一个肯认他人为哥哥的人，一个对生活有着许多曲解的人面对那样的情景，自然而然地爆发了。这样的爆发全都体现在那伞尖戳向那社会、那种生活的瞬间。生活就像跑团，当我们全身心地投入时，获得的可能是英雄一样的成就，也可能是精神崩溃的结局；当我们不已为然时，乐趣就转向了对游戏的一种嘲弄。也许这就是生活，我及我友经历了许多的生活模式，但现实中，我们是否能选择一种所谓“完美”的模式呢？……现在我到是很想拿起把伞来，撑开来，于雨中漫步。

镜头四：母亲拿过一袋毒药（估计就是鼠药），融于水中，请哥哥精心饲养的鹅喝下去。这段场景的最后，那只鹅的死亡及其形态简直太美了，展现出死前那无声的痛苦与挣扎之美，也展现出死亡一瞬之美……生命就是如此短暂，也是如此的无力。我们其实与鹅并没有什么区别，做着一切我们认为无害的行为，品尝着一切我们认为的佳酿，最终就是面临着其所带来的结果。当然，无知并不是过错，无知只意味着你对生活的无力掌控，对命运的无法左右。

镜头五：哥哥在结婚后，遇到朋友找其借钱时，搬出了之前从他们那换来的整箱香烟。这是多么完美的讽刺啊！既是对那些人的讽刺，也是对社会的金钱观的讽刺。哥哥就拿出了自己积累得最宝贵的财富献给了求助者，而这样的帮助在这样的社会环境中既显出其荒诞，又突显出其现实意义。金钱也许永远无法作为衡量一切事物的标准……

镜头六：孔雀在所有游人都散去后，展开了美丽的雀屏，它不断晃动着身形，对着铁笼外空荡荡的空间踱步，最后慢慢转向了观众，而当完全转过来时，影片也结束了。也许生活即如此：在你我无意识中，展现它的美丽；在你我努力未果而最终放弃后，展现出它的动人。所以我比较喜欢这段评论：“我们在人生中将会遇到多少次的崩溃，不到最后一刻也不得而知，但《孔雀》的开屏却是崩溃后的灿烂。也许是因为我们猜想不到自己原来是如此坚强，竟可以安然走过那些忧愁的日子。走过后，正如三兄妹一样，甚至没在影片最后看到开屏的孔雀，但孔雀确实为他们展开了羽毛。”

此外，在观众眼里，更多地看到的是孔雀的背影……

我们的青春恰如绚丽的雀屏，我们的生活恰如雀屏的背后。

本来是该更新篇正经东西的，现在看来还是无责任乱堆文字来得畅快些。那么就开始胡乱敲之吧。虽然我最近突然觉得真正我自己敲出来的文字似乎低俗且幼稚。

先说说这认同感吧。在写这些该死的字前，我就知道这是完全没有意义的，但我仍决定要敲上来，增加自己的疲惫。我逐渐认为，一个人是需要别人的认同的，不论是有人骂或是有人赞，因为你知道这个世界上还有人在听你废话，看你的烂字。我在这里不得不坦率地承认这一点，尤其在我自身上更为突出。当你看到你身边的人被大多数人所接受并认同的时候，你就会发觉你自己变得更加孤单了，当身边之人曾被你自己视为同等奇怪之人时，更是如此。

我想这是不是自己的境界不够呢？一方面，我很希望自己这些微的能力得到认同，另一方面，我又的确不在乎人家的看法，固执己见。第一种也许应该属于人的社会属性吧，毕竟某种程度上的认同的确能带来个人自尊心的满足和信心的积聚，但如果所做之事都是出于这样的目的，我们又该把一种开路精神放到哪呢？

其实我知道我思路的混乱，毫无逻辑可言，正如今天临时发挥的演讲一样，有些话偏离主题太远，有些话又不够透彻，这实在是一种很糟糕的情况组合吧。

前些天看杂志，研究表明，自尊心对于个体的帮助很小，不论是从工作上还是学习上来看。但看看我现在支离破碎的大脑和不通顺的语句，我真想把这一切都归罪于自尊心，归结为无法得到认同感并无法认清自我的结果。但织羽就告诉我这样一句话：“认同感么，缺乏自信感的时候的次选了，所以要解决根本问题——自信:P”哎，我承认这就是始终不曾长存我心之物，也许这样的心理暗示很糟糕吧，但我的确丝毫无法感受到那份属于我的自信。当然，也许在带团许多天后，这种自信是会增长的，但显然，我对自己的目标和自我能力的评估都不能给我带来坚强的自信。恩，有待今后逐步解决，总是要逾越的一条沟壑。

在堆这些文字的时候，我感觉身心俱疲。看着剑舞上线又下线,而我没打一声招呼，就知道我现在的状态是多么的差，或者说多么的虚弱。最近的状况我倒也不十分恐惧，甚至我还曾扬言：就让低谷期落得更低些吧。现在看来实非明智，本已很让人疲惫的现状，何必要再附加些新的筹码呢。

恩，这段已经是第三次打开记事本所写的内容了，我的心境转变了许多。从刚开始的末三离开帝都等一系列事件中逐渐恢复了。虽然仍在心中无法填平这个坑，但今天实在是让人开心的日子呀，除了一个忙到飞起的死冬第一男主角——Lean没到，其他便是全体出动，跑到紫竹院偏僻角落去拍LARP照片。恩恩，虽然我们还需要更华丽的衣服，不过那就素云呀。如果有机会，未来总是能日出全套不是？柴……至于照片嘛...谁还没有?!

死冬盟誓之地尽管在我看来慢慢步入冬季，而且将在2年之后进入严冬，但我相信这春天总是会回来的。不是有句老话么: 冬天来了，春天还会远么？所以，那些乱码上去的字就此停止吧……我们便是要重拾信心，战到支~离~破~碎，至（Z-I）！死（SH-I）！方（F-ENG）！休（X-IV）！呀（Y-E）！

以下内容你可以分别制作成几张卡片，把内容写上去，用于安排一次随性的模组。当然，你也可以在一个预谋好的模组中，添置这些有趣的情节。这十二个小tip都是发生在城市中的，我想只要变通下，可以融入任何一个模组里。在每个tip之后，我还无聊地写了些我认为有益的想法……

1、可恶的一便士

当玩家人物从一个商人那采购货物时，卖主会盯住玩家人物所掏出的硬币，然后显露出惧怕的神情并立刻大叫起来：“间谍！间谍！快来！守卫！”事实上，玩家人物手中有一枚硬币上铸造着这个王国的敌国标志。其实，玩家人物很少会注意到某货币的铸造细节，所以这种情况很容易触发。这样的情形会导致玩家人物被捕且被审讯，或是引发出一段“逃离城市”的情节。如果玩家人物还需要在城市里继续执行某项任务，那么这个遭遇就会提升一定的难度，因为自此，他们就会被视为罪人，而且行动也将受限。

补充：当DM告诉玩家事情的原由时，我想一些PCs就会反对说：这种事情显然是常识！我们理所应当知道，而且对于这样的危险，我们怎么会忽略呢？这让我想起了the gamers里的那个反复LOAD的小贼。所以建议DM在应用这个情节时，要提前交代CS中，一个王国的联盟和敌对情况。即：这个方法不要随便应用于一个空洞的世界/模组中，会引发PCs的不满情绪;p 毕竟玩家比任何一个人都珍惜他自己的人物。此外，我打赌，如果你如此算计他们一、两次，那么以后你的玩家肯定会记录又一条生存指南条目的。

2、游民闹事

当人物第一次进入城市的时候，就立刻身陷一群乞丐和盗贼的洪流之中。这群暴徒的数量远远超过了人物的解决能力，然后这群暴徒开始大喊着对人物的各种指控（不论是真是假），并且一些人开始对人物动手动脚，甚至有群殴的可能。对于GM而言，这是一个从人物身上取走物品的绝佳的时机。

玩家人物很可能只能等着城市守卫赶到这里，驱散这些暴徒。他们可能被视为一群受害者，但也有可能因他们全副武装的外表而被指责为挑起事端的人。

补充：其实关于一进城，就被无故搅进这样的场景的tips不少，基本上都是会发生些“强制”情节，不是丢东西，就是被守卫请去喝茶，或者是碰到了更莫名其妙的事情。尽管这样很自然地安排了许多情节的冲撞，但建议少用为上。

3、未曾谋面的朋友

当玩家人物在城市里闲逛时，一个完全的陌生人看到了他们，并朝他们微笑及大幅度地招手。他装得就像一个分别许久的老朋友一样。他会长时间地拥抱玩家人物们，会向街旁的每一个人介绍你们（他居然知道他们所有人的名字！）。至于这个恼人的朋友出于何种动机，就要靠GM自己定夺了。比如借此他可以轻易地扒窃玩家人物身上的东西等等。反之，他也可以仅仅是一个招人讨厌的家伙。

这样的遭遇可以用于解闷，或是创建一个妄想狂，亦或是骚扰下玩家们。紧记玩家人物们对这位“朋友”的待遇，皆会由市镇居民那发出反馈。

补充：这个tip里，可以注重并延伸的关键词有：
妄想狂——一个怪异地区里可能会有那么一个有趣的精神病患者，而不同病症的NPC显然会带来不小的乐趣；
反馈——搭建世界之必须要素。

4、不称职的跟踪者

你可以私下告诉玩家人物中的某个人，他注意到在他们身后一段距离外，有个身影在小心翼翼地跟踪着他们。

跟踪队伍的人是被当地的黑社会势力雇佣来的。这个间谍不会注意到人物是否被发现，他会继续监视队伍的一举一动。他会将这些行动回报给他的雇主。最后，通过玩家人物的行为还有那个秘密雇主的行为的反馈，都会发觉这个间谍居然跟错了人。那个雇主可能会认为玩家人物“知道的太多”了，而选择把他们除掉或是自己逃离这个城市。

补充：跟错人这个想法不错，生活中像这样的FC间谍还是很多的，所以这样的“倒霉”事情也可以帮助玩家更深入地了解这个城市，而且，一般城市中的黑社会势力都犹如老鼠一样，所以我还是很喜欢去探索一个浮华城市的背后故事的。同样，这个tip还可以反过来用，让你的PC跟错人，至于后果嘛……嘿嘿。

5、狂热的诗人

在某个酒馆里，当玩家人物非常享受地吃着食物的时候，一个看起来兴奋异常的诗人朝他们走过来，他显然是因为有机会见到这个队伍的每个成员而激动不已。他开始演唱一些根据队伍的冒险经历所自编自写的歌曲和诗歌。虽然听起来很糟糕，但更重要的问题是这些歌曲或诗歌完全歪曲了事实，而且对他们曾经的冒险显出了过分的敬意。如果玩家人物试图纠正他的错误，他会变得暴怒（或眼泪汪汪的样子），而且坚持这些内容都是事实，人物们完全没必要过分谦虚。

如果人物想动用武力，记住，他们是在当地的酒馆，里面坐的人几乎都认识这个奇怪的诗人，当然他们或许很喜爱（当然也可能讨厌）这个诗人。

补充：我不确定各位的团是怎样的，但我认为在大多数团里，诗人及其所演唱的内容是经常被忽略的部分。除了一些和主干情节相关的诗歌外，大部分都只是让PC掏铜币的附带节目。当然，回忆起前些日子，DL的官方模组里就有这样一段类似的情节，不过由于是开始的部分，所以和PC自身的联系并不很大。所以，如果是一个长期团，在玩家人物都成长起来后，这样的情节会很有趣，而且也许整个世界都是这样认为的呢……

6、有趣的会面
玩家人物在经过城市中的喷泉或井旁时，感觉异常的口渴。在井中，他们会听到一个非常虚弱的声音，在不断恳求他们施以援手。他们会看到一个小孩（随他们想象样子）。搭救这个“孩子”之后，他们会发现原来他们救来的是一个水精灵（water fairy）。她非常的虚弱，即使脱离开水也无济于事。她会解释到：他是被强迫关在下水道系统中的。她会恳求人物将她带回到远方的家。

这个精灵（fairy）并没有说出全部真相，实际上她是被一个法师（Wizard）俘虏的，并且把她放在水井中当做安全警卫。法师不会因为他的战利品被偷走而震怒，但却会一直追查玩家人物的行踪。

补充：一般而言，无助且无害的NPC都很容易攻破PC的心防，所以就让NPC一直这样下去吧，但是就像这个故事的背后，谁能保证事情的发展也是无害的呢？此外，此tip可延伸的地方还是挺多的，比如：为什么要在水井中设置警卫呢？比如法师的背后故事是怎样的呢？城市中难道没有关于这个小家伙的传言？……

7、火灾

旅店中，午夜时，玩家被突然的喊叫声所惊醒，“着火了！着火了！”。当他们打开房门时，会发现房间外的走廊也着起了大火。他们首先所要考虑的就是如何逃离这里。其次，他们要决定是否帮助救火灭火。最后，人们发现旅店老板的女儿还被困于楼上的大火之中。当去营救小女孩的时候，玩家人物会发现这个小女孩就是引发火灾的根源，看起来是她玩蜡烛所致。

如果人物告诉老板这一切，他不会对这指控和女儿的行为做出任何反应，由于惧怕父亲，小女孩会否认一切。而老板也会在此后非难玩家人物。

补充：懂得隐瞒真相是生存的法则之一。由此，我想可以设计出许多事件，由于人物的自做聪明而全盘皆输的情况会让玩家积累更多经验。引诱玩家犯错误，再予以有力的反击是件多么有趣的事情呀……

8、烈性葡萄酒

酒保给玩家人物上了许多瓶不同的酒（最好能在人物要求尝试不同酒的情况下，或是酒馆老板为了答谢玩家人物所提供的帮助）。不巧的是，卖酒的那位老兄恰好也会调制药水。这个粗心大意的家伙更加“恰好”地把某种魔法药水错灌进了手上的酒瓶里。当玩家人物品着不同年代酿制的酒时，GM可以靠投骰子来决定每瓶液体的成分，及其将产生的效果。这可能会将原本欢快的气氛带入危险的境地。不要在乎效果的延迟时间，或是由混合药水引发的一系列问题。

补充：恩……我要说这个创意实在很棒！请享受这种兴奋吧……似乎我还应该说点什么，好吧，这就是生活！

9、流浪猫

当队伍在城市的街道小巷中穿行的时候，有人会发现一只脏兮兮的猫咪一直跟着他们。任何办法都赶不走这只咪，如果让它抓到时机，它会跑近人物，不断蹭着他的腿，发出咕噜咕噜的声音，甚至想要依偎在他身旁。

实际上，这只咪是一个最近刚被谋杀的法师的魔宠，如果善待这只咪，它会带着玩家人物去法师的家——一个堆放了各种宝物的房间，里面还有一具法师的尸体。玩家人物会在此被抓，并且被控为凶手，特别是玩家拿了屋子里的东西。

补充：喵，这段内容GM就仔细描述咪的可爱吧。而且像这样天上掉下的馅饼没几人能拒绝吧？不过，这件事情也告诉我：天上掉下的馅饼大多都是用苏丹红做调料的。

10、亡者

PC偶然发现一场宗教集会。这个临时的圣所是一栋建筑的地窖，里面被裹着兜帽的身形所填满，他们用刺耳的声音吟颂着赞美诗。空气中充满了辛辣的熏香烟，还伴有令人晕厥的腐败的味道。如果玩家人物想要离开，会发现后路已经被这里的一些人所阻断了。

在玩家人物到这里的几分钟内，所有的身形都会转向玩家。他们脱下兜帽，展现出来的是各种不同种族的面孔，但他们都是活死人！现在，玩家人物被众多的犹如黑玻璃一样的眼珠凝视着。他们到底想要怎样？也许他们是在寻找祭品，也许是想让玩家们安静下来？或者...难道希望玩家人物帮助他们？？

补充：其实我很着迷于奇幻世界里的宗教话题，也看了些关于现实世界的宗教书籍。我感觉，除了各种有趣的宗教表象外，真正吸引我的东西还是在教条、个人信仰、行为规范上等。所以我觉得DND值得加入些更深层次的宗教内容，当然，泛神论和单一神论的系统差异很大，但现实中可取的素材仍然很多。同时，我通过我自己的实验团发现，如果在游戏中涉及过多的信仰、宗教、阵营问题，会使游戏进行得有些沉重，所以，对于度的把握也需要各位GM自己掌控。至于这个tip，其实也许“寻求帮助”这个选项才最有趣 ;p

11、临终前的嘱托

在深夜，可以是在街道上，或是发生在玩家人物所住的房门外，一个身裹斗篷的人跌入某人的臂膀中。在他死前最后一刻对玩家人物说：“绝不能让他们得到这个。”他随手交给玩家人物一张卷轴，然后就滑落到地板上，迅速地死去了。这个人的背后插着一支弩箭。

就在很近的地方，他可以听到不断的喊叫声“他跑向这条路了，快追！”沉重的脚步声快速地接近这里。也许是城市守卫赶来了，也许是一场致命的祭祀导致的，也许他是当地盗贼公会的成员，或者他属于另一支冒险队伍。更令人感到无措的是这卷轴上所用的文字根本不是玩家所认识的任何一种。

补充：PCs就是在不断的好奇中走想成功或死亡的，所以对于任何一个GM来说，保持PCs的精神集中与好奇心旺盛是取胜的关键。当他们更好奇自己不同的骰子出20的几率为几何时，你也就接近失败了。当然，这条法则只适用于一些类型的团，毕竟如果T门到死的话，我觉得PCs会放弃任何对门后的好奇心……

12、冒险公会

在城市的市场上，支着一个巨大的帐篷，里面有许多工作人员在桌子旁服务，其中一个家伙大叫着宣布“黄金太阳冒险公会”正式向外招收会员。这个人还承诺会给每个成员提供工作机会，为成员提供死亡担保，还可以训练缺乏经验的成员等等。

帐篷里挤满了想要成为会员的人，许多人都在交纳入会费。如果玩家人物也要注册，他们会拿到一张会员卡和一份“藏宝图”。第二天以后，就再也没人能说出在哪能找到这个公会，显然会费也就随着这个公会不翼而飞了。可是，这份藏宝图就真的没有任何价值？

补充：这告诉PCs一个道理，买东西要去正规商店，要拒绝小商小贩的推销。比如“丹尼斯的冒险信息集散店”就是家信誉良好的国营店铺，嘿嘿。此外，巧妙地设计地图背后的故事可以延伸出一个相当棒的故事，同时，我认为不必要把这份地图设计为独一无二的，毕竟如果有多支冒险队伍去解决同一个问题，将是很有乐趣的事情，竞争才能带来进步，恩恩。

Things to do
让玩家自主控制其人物（Let the players control their characters）
绝对不要限制玩家的表现自由。玩家不能全面地把握这个世界的运转规则，他们只能通过人物角色的行为和表现来保全自身。如果这种方式被限制住，那玩家不如呆在家里。此外，你在故事中所扮演的每一个非玩家人物（NPC）对玩家人物所施加的影响，会不断加重你的责任感。

详尽地描述（Describe things in detail）
你越详尽地描述，你的玩家就会越清楚地感受到。当你描述人和物时，让你的团队（Troupe）成员轻闭上双眼。想象力是一种非常有效的工具，你要让它成为你的优势。

奖励出色的角色扮演（Reward roleplaying）
我们就如孩子一样，希望因自己出色的完成任务而受到表扬，即使奖励仅仅限于口头上的表扬。因此，如果某个团员表现得很出色，不要让他的努力化为泡影。

征求玩家关于规则的意见（Ask your players' opinions on rules）
由于游戏规则对人物的种种行为都会产生深远的影响，所以当需要解释规则时，把决定权交给团队。毕竟玩家也同样十分关注规则——如果远程武器在战斗规则中具有明显的优势，那么玩家为什么不跑回去购置一把弓？尽管你是故事向导，但没人喜欢一个独裁者。所以你需要弹性地处理相关事宜。

进行准备（Come prepared）
带团时，一旦你的思路发生中断，一段引人入胜的情节所营造的氛围就会被破坏。但并不意味着你需要时刻地准备模组，并确保每人都有一份全彩的旅途地图。你只需要在坐在桌子前，仔细回想下你的故事情节。游戏就可以进行得很好。

超越规则（Go beyond the rules）
规则是用来维护秩序的。如果你的想象力超越了规则所及的范围，那么就忘掉规则。怎么可能在表格中查找到那神秘的妖精（faery）所拥有的能力呢？

Things Not to Do

不要只顾盼你之所爱（Don't play favorites）
看着故事向导和他的明星玩家独自享受游戏的乐趣可不是件好玩的事情。每个人都该享有阳光的沐浴，但不该有人终日独享温暖的阳光。作为故事向导，你的工作就是要将聚光灯从一个玩家身上挪到下一个玩家，让每个人都有机会展现自己。

不要遗忘人物的特殊能力（Don't forget characters' special abilities）
由于你忘记了某个侣者的Premonitions能力，而不得不把一次伏击重新来过。发生这样的事情简直太糟糕了。所以，在故事开始前，先大致检查下人物卡，并做些必要的记录。当然，最好能影印每张人物卡，这样做可以让你如同熟悉自己的故事一样，熟悉每个玩家的人物。

适当地奖励玩家（Don't give your players everything）
太多的人物都受惠于故事向导的慷慨。人物在一段偶发的短途旅行中，就没有道理获得一把北欧之剑；而在一个小镇中也不会轻易获得自然原力（Raw Vis）。如果许多物品就像水一样容易获得，那么也不会带来任何成就感。对人物的出色工作予以奖励，并展现出高风险带来高回报这条定理。

不要搞迫害（Don't persecute）
一些故事向导以毁掉玩家为乐。玩家通常都会很努力的创建一个人物，所以不要无故剃除他们。这不是说你不能给人物添加任何挑战或是阻碍。简单来说，就是按照玩家的能力安排相应难度的挑战。

不要随便破坏规则（Don’t haphazardly break the rules）
即使规则是一种达到目的的手段，你仍不能随意的忽略他们。如果你改变了一项规则，甚至只在某段情节中，玩家都有必要知道为什么要实行这样的改变，而改变的意义又何在。如果毫无道理地改变规则，你所构建世界的逻辑将瞬间崩塌。如果你改变了规则，那么记住这个改变，或者你让切断故事之间的联系性。

去蔽，还是遮蔽——海德格尔对技术的追问
发布时间：2004-02-13　文章来源：作者惠寄 文章作者：张贤根
 

    海德格尔在对历史上流俗的技术观展开剖析与批判的基础上，认为工具性和人类学的技术定义并不能揭示技术的本质，更不能阐明这种技术本质的宿命。作为完成了的形而上学，技术的本质展现为一种去蔽，但这种去蔽不同于让事物自身显现的艺术和真理。技术去蔽完成于技术的本质之中，技术在去蔽后迫使事物按照座架的规定去定向，事物得以设定，这种去蔽实质上是对存在的遮蔽。如何对待技术，乃是人类必须认真思考的课题。

    一、技术与形而上学

    技术与形而上学的关联由来已久，这种关联还得从形而上学自身的起源和发展说起。形而上学始于柏拉图，形而上学把存在作为范畴来看待时，就已经把存在当作存在者来处理了。西方形而上学力图在存在者上找到最终根据。当然，在不同时期的思想家那里，这种寻求最终根据的形而上学有其不同的体现。  

    柏拉图继承了巴门尼德关于唯一的、不变的与永恒的存在的思想，他的“理念”与巴门尼德的存在一样是本体。在柏拉图那里，通过感官所涉及的那些个别的、可变的与相对的事物都不是真正的实在，而真正的实在是那些一般的、不变的、永恒的与绝对的理念。其实，当苏格拉底试图给伦理学词项下定义时，已开启了形而上学思维。到了柏拉图，古希腊思想家终于找到了说明世界万物的一般的东西，即本质、本体，形而上学的对象得以确立，形而上学开始支配整个西方思想史。

    在柏拉图那里，本体世界与现象世界是相分离的，但他力图实现二者的统一，并用本体世界来说明现象世界。现象世界的存在基于本体世界，没有本体世界的存在，就没有现象世界的存在。柏拉图表明了在他所处的时代知识问题的重要性，而思想家关于知识的态度对于思想家自身和人类思想史的进程，都有着广泛而深刻的影响。对真理的挚爱驱迫人们探究并实现从个别到一般，从特殊到普遍，这需要辩证法，于是也就有了辩证法。这正如海德格尔所指出的：“因而在柏拉图时期形成的古代存在论变成了‘辩证法’。”[1]而且，辩证法也由开始的论辩的艺术，变成了科学理论。柏拉图以来，思想成为知识，存在被概念所规定，存在的意义开始被遮蔽，思想不再思存在，思想与存在相分离。

    形而上学作为一门成熟的学科，完成于亚里士多德。亚里士多德力图寻求世界的本原或终极本体，“一切事物都各有其‘是’，但其为是各有不同，或为之基本之 ‘是’，或为之次级之是；某物是什么?其原义所指为本体，其狭义则指其它范畴。”[2]在这里，亚里士多德把本体的本质与其它范畴的本质区分开来，前者是第一位的，而后者是第二位的。亚里士多德第一次确立了作为形而上学的第一哲学的学科地位，并确定其意义。

    形而上学问题一直是西方思想的主题，形而上学设立了现象与本质的对立，早期思想家们从各自不同的维度与视角探求与阐释世界的本原、始基，并把这些本原或始基作为世界的一般本质，用来说明现象。在亚里士多德那里，实体指本质、共相、类和主体等，个别事物是第一实体，共相则是第二实体。总之，亚里士多德的形而上学把存在作为存在者来研究。形而上学开启了西方思想的历程，西方哲学史就是一部形而上学的历史。

    柏拉图为形而上学奠定了基调，亚里士多德使形而上学得以最终确立，笛卡儿确立了形而上学的主体性原则，黑格尔构造了绝对精神的形而上学体系，尼采的强力意志也是一种形而上学。形而上学成为决定性的思想方式，技术则是形而上学的产物。同时，现代技术与虚无主义又必然导致西方形而上学的终结。形而上学实现了由存在到存在者的转变，这里的存在总是存在者的存在，存在却被对象化。技术关注的是实存的存在者，关涉主客关系，“因此，形而上学的开始对产生现代技术来说是必不可少的。”[3]现代技术是完成了的形而上学。

    二、现代技术及其本质

    何谓现代技术及其本质，是海德格尔追问技术所要解决的重要问题。在海德格尔看来，在技术本质得以揭示之前，必须作一些准备性的工作，即清理与批判历史上流行的技术观。这些流行的技术观把技术看成是达到目的的手段和人的活动，此观点即工具性的和人类学的技术思想。

    这些技术观认为，技术是中性的，不涉善恶。技术的影响，无论是好处还是危害，都归咎于掌握与使用技术的人，技术本身不必对技术及其后果负责。工具性和人类学的技术定义虽然正确，但并不足以揭示技术的本质。因为从工具、技术与主体的层面，技术的本质不可能得到敞开，技术中性论也无助于增进对技术本质的理解与把握。在海德格尔看来，许多关于技术的问题，都是未深思的。  

    海德格尔在技术与真理相关联的层面上，探求技术之本质，这种探求基于存在论。针对技术的本质，海德格尔认为：“技术不仅是手段。技术是一种去蔽方式。如果我们注意到这一点，那么，技术本质的另一完整的领域就会向我们敞开自身。这正是去蔽的即真理的领域。”[4]在海德格尔看来，技术作为一种去蔽的方式，也是一种真理，技术对真理的去蔽以及技术这种真理，却不是本性的，无关于本性的真理。

    为何如此呢?这在于，作为真理展现的一种方式，技术的去蔽是一种挑战性的，其前提与基础就是“设定”(stellen)。所谓设定就是从某一方面去看待某物，取用某物。现代技术设定自然，挑战自然，将事物变成为持存物(bestand)。事物作为存在者在表象中成为对象，世界则被把握为图象。因此，技术的去蔽不是本真的。海德格尔把技术的这种挑战性的要求称为座架(gestell)，并把它与技术本质相关联，他说：“现代技术之本质居于座架之中。”[5] 座架构成了技术的本质，技术由此关联世界。

    座架将人与自然纳入到一个刻板性的结构中，“座架是这样一种设定的集合，它设定人，亦即挑战人，使他以命令的形式将自然去蔽为持存物，这些持存物从属于人并为人所用。座架就是这样一种去蔽方式，它支配着现代技术的本质，而它本身却不是技术的东西。”[6]这表明了技术的本质与技术之间的异化。

    作为一种去蔽方式，技术之所以不再作为poiesis而去蔽，这是因为形而上学使技术成为座架，把自然物设定为技术的持存物。技术的本质关联于存在的去蔽与遮蔽。在技术的去蔽中，存在受制于技术，而以存在者的方式显现。因此，技术的去蔽同时也是对存在的遮蔽。在古希腊，自然(physis)指从自身涌现，也即去蔽。这里的自然相关于存在、真理，而技术却干预了自然之本性。近代以来，自然却常以自然物的形式成为技术的对象物。

    技术的本质对存在的遮蔽，也是对真理的遮蔽，因为这里的真理只是存在的真理。而且，这种遮蔽不同于真理自身的遮蔽(林中空地)。问题还在于，技术的这种遮蔽本身仍未彰显，“现代技术的本质还长期遮蔽着自身；即使电动机已被发明，电子技术已经步入正轨，以及原子技术业已运行。”[7]由此可以看到，技术的遮蔽是双重的：一方面，技术遮蔽着存在、真理；另一方面，技术还遮蔽着自身的本质。技术的遮蔽及其双重性，极难为已成为技术的持存物的常人发现，似乎从未得到过深思。

    三、把技术作为技术

    作为有效的手段与工具，技术在改造自然、刺激人的需要和满足无穷尽的欲望方面，发挥着极其重要的作用。这里的问题是，在技术时代，技术被无端泛化与外推到人类生活的一切领域。海德格尔揭示了技术本质的非技术性，技术在此表明为座架，技术不是可随手拿来，又可任意抛弃的东西，它不会由人左右。技术强迫事物按照技术设定的框架去展现，事物成为了被技术统治的，只具有单纯的、齐一性的功能的物质。同时，人被技术奴役，存在遭受危险，而这危险源出于技术之本质， “所以，说到底，座架占统治地位之处，便有最高意义上的危险。”[8]

    与把科学看成是技术的基础，现代技术是现代科学的产物，技术只是科学的一般应用的观点不同，海德格尔却看到了这种一般看法所遮蔽的真相，即技术规定着科学。在海德格尔看来，现代技术在本质上先于科学并要求使用科学，现代科学是现代技术的产儿，“无论如何，我们似乎害怕面对这个令人不安的事实，即今日的科学归属于现代技术的本质的领域，而不是其它。”[9]支配现代技术的本质的座架，也支配着现代科学，现代科技的一体化正在改变着人类生活的各个方面。

    同时，技术本质在很大程度上规定了技术语言及其向语言的全面的入侵与扩张，并导致了语言的技术化。技术与科学的语言所用的命题或陈述都只是关涉存在者，而忽略了这一事实，即语言存在却是比任何命题或陈述更为本源性的，技术的语言违反与偏离了语言之原初本性。语言的发展中渗入了技术的深刻影响，形成了对语言的逻辑—语法的内容展开探讨的语言科学。在海德格尔看来，现代语言科学所追求的元语言就是语言技术化的形而上学。受技术的规定，与技术一样，元语言学在这里也具有了技术的本质即座架，技术的本质也同样设定与规定了语言科学。

    技术对语言的危害是巨大的，“语言到处迅速地被荒芜，不仅在一切语言的应用中损害了美学的和道德的责任，而且还是出自人的本性被危害。”[10]在技术时代，语言由此沦落为技术统治的工具。并且，语言不仅作为普通的工具，而是成更高级的信息工具。由于人的本性基于语言本性，“因此语言的技术化最终是人的存在的技术化，它排除了对于开端性语言的倾听。”[11]技术语言和语言的技术化，远离了语言本身，危及到人的生存。

    克服技术语言和语言的技术化，是克服技术主义的重要方面。这是在存在层面上对形而上学的克服，因为语言不仅是存在的家园，更是存在与思想的根据。希腊人把技艺称为technē，技艺关联于一种美的艺术的创造，它介于技术与艺术之间。现代技术的根源与技艺相关，也是一种创造，但技术比技艺走得更远。因此，克服技术只能通过技艺而回到艺术。在其本性上，技术的克服乃是技术语言向诗意语言的回归，这里的诗意不再是持存的创建，而是接受尺度，即倾听存在和语言的道说。对技术语言和语言的技术化的克服，并不是要放弃技术语言和技术，而是要让技术语言限制在技术之领域，不要越出技术领域而滥用，让语言永葆诗意之本性。

    当然技术既不是万能的，也不是一无是处。克服技术比简单地否定技术复杂得多，让人居住在语言的家园中，保存生存之本性，克服技术才有可能。不把技术作为意识形态或至高无上的东西来顶礼膜拜，也许才是人类的可取态度。对于技术，任何简单的肯定或否定都无济于事，而是让技术对象作为物而居于自身之中。

    对此，海德格尔是这样表述的，“我想用一个古老的词语来命名这种对技术世界既说‘是’也说‘不’的态度：对于物的泰然任之(die gelassenheit zu den dingen)”[12]在海德格尔那里，“这种作为危险和解救的技术在根本上说是难以言说的‘谜’。在任何情况下都必须看到，技术本身不能带来解救，而只有对技术本质的‘反思’才会提供前途。”[13]海德格尔把技术作为谜，这在于技术关联存在这个最大的谜，他并未简单地对待技术。因为，一切谜都是不能简单处置的。要摆脱技术的危险并获得解救，就必须放弃形而上学的态度，把技术作为技术。

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[1] 海德格尔：《存在与时间》，维多里奥·克劳斯特曼出版社，1997年版，第34页。

[2] 亚里士多德：〈〈形而上学〉〉，商务印书馆，1959年版，第134页。

[3] [德]冈特·绍伊博尔德：《海德格尔分析新时代的技术》，中国社会科学出版社，1993年版，第104页。

[4] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第294页。

[5] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第307页。

[6] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第302页。

[7] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第303页。

[8] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第309页。

[9] 海德格尔：《基本著作》，哈普和劳出版社，1977年版，第355页。

[10] 海德格尔：《路标》，维多里奥·克劳斯特曼出版社，1967年版，第318页。

[11] 彭富春：《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》，上海三联书店，2000年版，第153页。

[12] 海德格尔：〈〈海德格尔选集〉〉(下)，上海三联书店，1996年版，第1239页。

[13] [荷]e·舒尔曼：《科技时代与人类未来》，东方出版社，1995年版，第93页。

                      （原载刘可风主编：《哲学伦理学评论》（2003），中国财政经济出版社，2003年版。）

      (作者单位：武汉科技学院 哲学与文化研究所，湖北  武汉  430073)
 

科学、艺术与真理——海德格尔真理思想研究
发布时间：2004-05-24　文章来源：作者惠寄 文章作者：张贤根
 
    摘  要：真理问题是海德格尔思想（尤其是中期思想）中及其重要的问题。海德格尔力图超越认识论，为真理奠定一个存在论的基础。在此存在论基础上，他揭示了科学并不能密切地关联真理，艺术作品却显现了真理，因而艺术比科学更切近存在真理及其本性。
 
    关键词：海德格尔；真理；科学；艺术；关联
 
一、真理问题：从认识论到存在论
 
    海德格尔对真理问题的探讨，基于对传统真理观的批判。在近代思想中，真理是一个认识论问题。在海德格尔看来，关于真理的本性的传统观点和真理首次定义的看法可归结为三个命题：第一，真理的“处所”是命题（判断）；第二，真理的本质在于判断同其对象相“符合”；第三，亚里士多德既把判断认作真理的源始处所，又率先把真理定义为“符合”。[1]与这三个命题相关的真理观把物的实体作为认识的根据，物的客观存在导致真理，真理作为真的命题（判断）乃是认知与实体的符合。符合论真理观把真理看成是某种负荷者与它所表达（所代表）的对象之间的一种关系。
 
    在此，海德格尔揭示了真理被规定为符合这一情形。当命题或判断与对象（物）相符合时，就是真理。至于这种符合究竟是什么意义？又是如何可能的？这些问题从未得到真正的思考与解决。符合论真理观一直停留在似是而非的理解与把握之中。一般把亚里士多德看成是真理符合论者。在亚里士多德那里，“真”或“假”只是属于命题的，而命题的真假是看它是否与“事实”相符合，“事实”由“事物”构成，命题是由词项构成的，词项对应于事物，由词项结合而成的命题对应于事物所构成的事实。中世纪，在托马斯·阿奎那看来，真理是思想适合于事物，这表达类似于“知与物的肖似”的思想。在真理与一般认识论观点方面，他基本接受了亚里士多德的思想。

    到了近代，在康德看来，真理在认识与对象的一致中成立，这对象既与认识相关，又不同于其它对象。否则，即使认识与其它无关的对象适应有效，此认识仍然虚假。在康德那里，关于真与假只存在于关于被思维的对象的判断里。黑格尔则把真理看成是对事物之所以为此事物的理念的揭示。十九世纪的新康德主义则把这种符合论真理观与实在论关联起来，在他们的观念中，实在论在方法上是落后幼稚的，而符合论的真理观同康德的“哥白尼式转折”又是不相容的，因此有必要把符合论与实在论相关联。

    海德格尔并非一般或简单地否定真理符合论，而是指出这种真理观的严重缺陷，即没有把命题（陈述）与对象（物）的内在根据揭示出来。在海德格尔看来，把真理规定为“符合”既十分普遍，但又非常空洞。因为，符合作为认识之谓语，其释义歧义太多。符合究竟指什么呢？“一切符合都是关系，因而，真理也是一种关系。”[2]同时，并非一切关系都是符合。“‘符合’具有‘如……那样’的关系性质”。[3]针对真理而言，问题在于知与物之间具有这种关系吗？如何看待这种关系？
    在海德格尔看来，仅仅把这个关系整体设定为真理的前提还是不够的，更重要的是要去追问这个关系整体的存在关联，并为这种符合关系奠定存在论基础。在基于认识论的思想中，真基于观念上判断的符合，这种认识论上的符合的存在方式的问题是无法避免的。在认识活动中，当认识证明自己为真时，是自我证明保证了认识的真理性，命题所指的东西，即存在者本身。对此，海德格尔说：“所以，在进行证明的时候，认识始终同存在者本身相关。”[4]这种证实发生在存在者本身上面，在他看来，“一命题是真的，这意味着：它就存在者本身揭示存在者。”[5]存在者在其被揭示状态中作为存在者显现出来，符合的意义是一个存在者（主体）对另一存在者（客体）的肖似。
 
    海德格尔力图表明，真理根本就没有认识与对象之间相符合的结构。海德格尔把在世现象作为真理的源始现象的基础，把从存在论上对真理现象展开深入的研究，这是为真理寻求更本源的基础的一种努力，这正如巴雷特所说：“海德格尔的重大主张是，真理并不主要是处于理智之中，恰恰相反，事实上理智的真理是更为基本意义上的真理所派生出来的。”[6]真在这种进行揭示的存在是此在的一种存在方式，海德格尔认为：“揭示活动本身的生存论存在论基础首先指出了最源始的真理现象。”[7]在生存论存在论中，只有通过此在的展开状态进而达到源始的真理现象，此在的最本已的存在的展开状态属于它的生存论结构，“只有同此在的本真状态的分析联系起来，存在的真理才能获得生存论存在论上的规定性。”[8]最源始即最本真的真理就是存在的真理。
 
    在最源始的意义上，真理乃是此在的展开状态，这里的真理相关于此在的展开，而不真则关联于此在的遮蔽。其实，在希腊文中，真理就是无蔽、显现。海德格尔认为，亚里士多德从未捍卫过“真理的源始‘处所’是判断”这个命题，他并不倾向于把亚里士多德看成是符合论者，这一点与传统的看法不一样。亚里士多德虽未提出过符合论，却影响了符合论的形成。在海德格尔看来，亚里士多德把逻各斯看成是此在的存在方式，它既显现又遮蔽，而不能仅仅领会为‘说’某东西。在海德格尔看来，命题不仅不是真理的本来的处所，相反，命题基于此在的揭示活动或展开状态，“最源始的‘真理’是命题的‘处所’。”[9]源始的真理乃是命题可能真或可能假的存在论前提，也是传统真理概念的存在论基础。在海德格尔那里，无蔽即为真理，这真理基于基础存在论。真理是存在的真理，它既是此在的敞开，又是物（存在者）的敞开，还是存在的敞开。这种源始的真理的本性又是什么呢？真理的本性将敞开所有这一切，而切近唯一的真理之为真理的东西。海德格尔说：“真理的本性问题的答案在下面这句话中：真理的本性即本性的真理。”[10]本性的真理是存在之无蔽状态，它使符合论真理成为可能。由此，在真理问题上，海德格尔实现了由认识论向存在论的转换，其实，这更是一种回归。
 
二、科学的本质及其对真理的探求
 
    科学是探求自然规律最为重要的形式，也被认为是探索真理的重要方式。在近代，为科学奠定坚实的学理基础的是康德，康德认为真正的科学知识只能是先天综合判断，先天综合判断由经验材料与先天形式结合而成，它既能给人们新知识，又具有普遍必然性。同时，科学规律作为真理，也正是凭其独特的判断形式与先天分析判断和后天综合判断区分开来，并与哲学、形而上学相区别。现代的科学实在论把科学看成是向真理的逼近。近代以来，科学在经济社会的发展与人类进步方面发挥着重要的作用。同时，这也导致了人们对科学的广泛关注，关于科学的哲学、社会学、历史学、文化学等也流行起来。现代科学已是人类的一种基本的生存活动，也是人类社会生存与发展的重要基础。这里的问题是，科学的本质究竟是什么？科学与真理有何关联？如果说科学把探求真理作为已任的话，那么，它又是如何探究真理的？这些问题至关重要，却一直未能得到深思。
 
    海德格尔在其整个思想的背景上，展开了关于科学本质以及科学与真理的关联的独到而深入的探讨。科学就自然万物的本来面目加以揭示，人们赋予科学以无容怀疑的优先地位。在科学的早期起源中，科学与存在的关联是切近的，真理的源始理解也是活生生的。巴门尼德把真理与意见相区分，意见相关于感性物，只有真理相关于存在。苏格拉底力图从个别上升到一般去寻求真理。到了柏拉图，古希腊思想家终于找到了说明世界万物的一般的东西，即本质、本体，形而上学的对象得以确立。在亚里士多德那里，形而上学成为了第一科学，规定于影响了其它门类科学。在海德格尔看来，科学不仅仅是人的一种文化活动，作为欧洲科学的现代科学已经全球化，但它的本质仍然建立在那个自柏拉图以来便叫做哲学的希腊人之思的基础上，也就是说科学基于西方自古以来的形而上学的传统。因此，海德格尔力图把这种探索回溯到古希腊早期思想的源头。
 
    近现代科学因其成效显赫而在公众中享有崇高的威望，这种影响也正在变成信仰。在科学哲学的早期经典思想逻辑实证主义那里，科学有着深厚的学理背景，科学在真理和存在的层面上，具有无可比拟的优越性。然而，海德格尔对此提出了自己的不同看法。对象性思想作为科学的根本特征，它在近代才正式形成。在海德格尔看来，“对象”（gegenstand）这个词到十八世纪才出现，并且是作为拉丁语“客体”（objectum）的德译。中世纪和古希腊思想都不把在场者视为对象，也就是说，当时尚未形成自觉的对象性思想。对象性思维是近现代科学基本的思考方式，现代科学操持对象性思维，把现实物看作是对象，使其确保在对象性中。而且，这种对象性决不能囊括自然丰富的本性，并潜藏危机。
 
    与把科学看成是真理的决定性方式的一般观点不一样，在海德格尔看来，科学并不等于真理，科学理论不是指示存在者的原始方式。他说：“科学却不是真理的原始演历，而一向只是在已经敞开了的真理领域中的建设，……。一旦科学超出正确性而达到真理……，它就是哲学了。”[11]在这里，海德格尔表明，科学基于源始真理之上，依托命题的正确性，但科学并不是源始真理本身，思存在意义的哲学才探讨真理，也表明思想与存在的切近。
 
    现代科学具有精确性、实验性与专门化的特质，现代科学的数学性质决定了科学的本质在于研究（forschung）。在海德格尔看来，以数学为基础才有现代意义的实验，现代科学根据数学筹划才成为实验的科学。现代自然科学、数学和形而上学都源出于广义上的数学因素这个同一根源，数学已明确地把自身展现为一切思想的尺度，建立由此出现的法则。这里的问题是，科学的精确性并不能保证其深刻性与严格性。海德格尔否弃了科学进步的观念，反对科学通过认识的积累而逼近真理的观点，认为各学科间也不存在共同的进步标准。在他看来，各门科学都不能认识与把握自己的本质，只有回到各门科学赖以存在的共同根基的基础存在论，各门科学的本质才能得到揭释。
 
    在科学与技术的关系问题上，海德格尔也提出了自己独特的看法。一般的观点认为，科学是技术的基础，现代技术是现代科学的产物，现代技术是现代科学的工具或者至多是应用科学而已。与这种传统观点相反，海德格尔认为，现代技术在本质上先于科学并要求使用科学，现代科学是现代技术的产儿。在海德格尔看来，现代技术作为一种挑战性的展现，其前提与基础就是“设定”（stellen）。所谓设定就是从某一方向去看待事物，取用某物。技术设定自然，挑战自然，从而导致了各种事物的非自然状态的展现，事物从非自然状态被展现为持存物（bestand）。海德格尔把这种挑战性的要求称为座架（gestell），他认为： “现代技术之本质居于座架之中。”[13]作为现代技术的本质的座架，同时，也规定了现代科学之本质。
 
    科学通过它的由活动方面领导的研究，控制和统治事物，迫使事物技术化，发挥着不小的作用。正因为如此，科学对象化地关涉事物，科学并不能让事物自身显现。而事物首先是自身，然后才能成为对象。海德格尔对这个科学与技术的时代产生了质疑，他说：“所有科学都是人的活动，因而都具有这种存在者即人的存在方式。我们用此在这个术语来表示这种存在者。科学研究既不是人这种存在者的唯一可能的存在方式，也不是其最切近的可能的存在方式。”[12]此在是存在者通达存在的必由之路，只有此在在，才能敞开存在者，显现存在，才有真理，牛顿定律才在，一切真理才在。科学既不是唯一地，也不是最切近地关联于此在之存在。因此，科学并不能本真地切近真理。
 
三、艺术作品对真理的显现
 
    海德格尔从人人都熟悉的艺术作品入手，来显明艺术作品对真理的揭示。艺术作品的确具有物的物性和要素，但是仅有这些物因素又是不够的，还不足以成为艺术作品。艺术作品不局限于物性的这些方面，必定还有超出和高于物性的东西，而正是这些超出和高于物性的东西，使艺术作品成为艺术作品，也即使艺术作品的本性得到规定，进而构成了艺术作品的本性。当然，这必然基于物性因素，而不能游离于其外。针对什么是物的问题，海德格尔列举了西方思想史上长期占统治地位的对物的三种思考和解释：（1）物是其特性的承担者；（2）物是感知多样性的统一体；（3）物是赋形的质料。海德格尔认为，这三种观点都未能揭示出物的本性，它们只关涉存在者而未关切存在，因此是失败的。但第三种观点影响很大，这种观点着重从形式与质料的关系上思考物，把人造的器具当作物，但也未能很好地揭示出物性。器具是人造的，既是物又高于物，因而器具与艺术作品较为接近，处于自然物和艺术作品之间。
 
    因此，对器具的探究有助于揭示艺术作品的本源。为此，海德格尔选择了凡·高的一幅名为“农鞋”的油画，对农妇的农鞋这一器具作了分析。他说：“从农鞋磨损的内部那黑洞洞的敞口中，劳动者艰辛的步履显现出来。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着她在寒风料峭中迈动在一望无际永远单调的田垄上步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。夜幕降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这农鞋里，回响着大地无声的召唤，成熟谷物宁静馈赠及其在冬野的休闲荒漠中的无法阐释的冬冥。这器具聚集着对面包稳固性无怨无艾的焦虑，以及那再次战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩时阵痛的哆嗦和死亡逼近的战栗。这器具归属大地，并在农妇的世界得到保存。正是在这种保存的归属关系中，产生器具自身居于自身之中。”[14]通过充分的描述与剖析，他认为器具的器具性才第一次真正露出了真相。
 
    凡·高的绘画揭示了器具，一双农鞋真正是什么，这一存在者从它无蔽的存在中显现出来。这里的物性一般指物体固有的本性，古希腊自然哲学家在探讨自然物体的本原时就考察过物性。在海德格尔看来，“对于更宽泛意义上的物的日常经验既不是客观化的，也不是一种对象化。”[15]客观化与对象化的思与言并不能洞察“农鞋”等艺术作品。然而，物具有自身的幽闭性，这种幽闭性使人们极难进入它。物之物性极难言说，而唯有艺术作品方能开显物性的深幽。海德格尔认为，当我们谈论物的“本性”（自然）之际，“同时又绝不是指自然性的（基于物理学、化学和生物学的思考的）‘基础’，而完全指存在者之存在和本性（sein und wesen）”[16]他没有把艺术作品放在对象世界之中，而是被作为一存在者置入存在之境域，只有这样才能揭示其存在本性。
 
    在海德格尔看来，物的因素是质料，是艺术作品的构成要素，质料是艺术家创造活动的基座和领域。他认为：“但作品不是器具，不是被赋上审美价值的器具，绝不是。作品与器具的相同之处仅仅在于，只有当其不再内含和需要自身特有的器具特征，不再需要有用性和制作过程时，才是一纯物。”[17]真正的物是纯物，它只有物的特性，而悬置了其它特性。纯物是艺术作品的基础，也就是说，作品与器具只有克服了特定的器具特征，不再局限于有用性时，才揭示物性。总之，器具作为人造品，是自然物通向艺术作品的中介，器具通过对物性的揭示成为艺术作品，并最终为艺术作品的本源的开显起着至关重要的作用。海德格尔认为，在决定艺术作品是什么之前，首先必须搞清楚艺术作品不是什么，把艺术作品与非艺术作品相区分。那么，艺术作品不是什么呢？首先，艺术作品不是对现成事物的摹仿，例如凡·高所画的农鞋不是因其把一双现实的鞋描摹得逼真而成为艺术作品的。在这一点上，他与从古希腊一直到近代占统治地位的摹仿说区分开来，海德格尔的思想也有别于表现说。同时，他关于艺术作品的看法不同于近代许多流俗观点，德意志唯心主义关于美学与艺术哲学的一般思想和话语，在海德格尔那里不再有意义。
 
    一般认为，艺术作品来源于艺术家的创作活动，但是，艺术家之所以成为艺术家又靠的是作品，没有作品是谈不上艺术家的。艺术作品与艺术家究竟是什么关系呢？海德格尔认为：“艺术家是作品的本源，作品是艺术家的本源。二者相辅相成，缺一不可。任何一方也不是另一方的全部根据。不论是就它们自身，还是就它们两者的关系而言，艺术家和艺术作品依赖于一个先于它们的第三者的存在。这第三者给予艺术家和艺术作品命名，此即艺术。”[18]也就是说，艺术家和艺术作品的规定存在于艺术之中。他明确表达：“艺术是艺术作品和艺术家的本源”。[19]这里的问题是，艺术自身又从何而来呢？在这里，艺术只不过是一个词，没有任何事物能与之对应，艺术并不指涉具体物。同时，艺术也基于艺术作品与艺术家。艺术作品、艺术家与艺术已是一个不可避免的大循环，这一循环运行在存在的基础之上。世界与大地相对而言，世界是开启，大地是遮蔽，艺术作品属于世界，它通过对大地的去蔽而建立和开辟世界。
 
    在作品中，大地与世界相冲突，由此建立一个世界而显现大地。这里的本源指存在者的存在现身于其中的本性来源。基于作为本源的艺术，作品以其自已的方式开启了存在者的存在。海德格尔还选择了一部不属于表现性艺术的作品如一座希腊神庙。旨在表明，神庙开启着世界，同时，又把这世界重新置回到大地之中。世界的开显与大地的遮蔽，这两者的冲突与抗衡，作品才得以实现。作品有两个根本特征，“世界的确立是作品的一个根本特征，另一个特征也与确立有关，就是建立（her-stellen）。”[20]大地与世界是艺术作品的前提，“正是通过大地的建立和世界的确立，作品才成其为作品。”[21]在海德格尔的思想中，艺术作品与艺术家基于艺术之上而发生密切关联，在相互阐释的复杂过程中，解释学的循环是无法避免的，也根本不需要去避免。这种循环不仅无害于思想，而且还有助于思想。艺术作品源出于世界与大地争执这一历史性事件，这一争执关联于存在的遮蔽与显现，艺术由此得到规定。
 
四、艺术比科学更切近真理
 
    有别于西方传统艺术哲学对艺术本质作“艺术是什么？”这样的形而上学的追问方式，海德格尔直接从艺术作品切入。艺术作品使存在者从无蔽的存在中开显出来，按照古希腊人的说法，存在者的无蔽即是真理（der wahrheit），那么，艺术中真理得以显现。在海德格尔看来，艺术的本性就是“存在者的真理将自身置入作品”。[22]这里的真理是存在自身的显现，是存在自动显现自己。传统美学与艺术理论将艺术作品作为主体感受与体验的对象，人们凭借愉悦的感性效果来评价艺术作品，都未能揭示艺术作品的本性。海德格尔并未把艺术作品与艺术家止于艺术的概念上，而是把艺术置于存在境域之上。海德格尔对艺术本性的追思与他毕生致力于克服西方传统的本体论与形而上学倾向是分不开的。
 
    真理作为真理现身于显现与遮蔽的交织之中，真理作为世界与大地的争执被置入作品中，而作品之成为作品是真理生成与发生的一种方式。真理作为自身遮蔽的林中空地，表明真理既显现又遮蔽，真理关联于非真理。同时，真理不是被外物所遮蔽，而是自身遮蔽。有意义的世界与无意义的大地之争执，关联于真理与非真理的冲突。那么真理的本性又是什么呢？海德格尔认为真理就是自由。他说：“作为陈述的正确性来理解，真理的本性乃是自由。” [23]也就是说，自由是作为陈述之正确性的真理之根据，陈述必须基于存在。总之，真理是存在的真理，自由就是让存在者存在，艺术的本性就是揭示存在者的真理，并使之显现出来。真理发生的方式多种多样，而艺术是显现真理的最重要的方式。美与真理又是什么关系呢？在康德那里，真与美是分离的。黑格尔认为美是理念的感性显现，而客观事物作为理念的外化，其真理就是揭示事物之所以为此事物的理念。在黑格尔那里，美只是绝对真理的一个发展阶段，艺术终将让位于哲学，他并不强调艺术的真理性，也未能把真与美密切关联起来。与黑格尔不一样，海德格尔认为，美就是真理如此这般地在场的标志。真理显现存在，而本原性的美也正是存在自身的显示而已。“因此，美属于真理的自行发生（sichereignen）。”[24]美是艺术通向自由的必由之路。
 
    近代以来，科学被作为真理揭示的典型方式，但决不是唯一的方式，而且这种揭示受座架的设定而定向。科学作为基于实验方法和教学方法的结合的认知活动和知识体系，它探求自然界的一般运动规律，这里的规律也常被人们理解和把握为真理，也就是说，人们不加区分地使用着规律和真理。在海德格尔存在论的背景中，与艺术相比，科学更多地关联于规律，规律作为科学真理关联于一种自归纳而来的普遍性，存在真理则是存在自身的同一。因而，科学不能很好地切近存在真理。同时，科学对真理的探求，主要是通过命题的正确性而指涉存在者，因而未能关切存在者的存在和存在自身，从而与本源的也即存在的真理失之交臂，这是技术化与西方形而上学的必然后果。
 
    审美与艺术活动，不象科学那样关涉理性和概念，却是比科学更好地开显真理的方式。在审美活动中，只有通过思考存在，才会与作品切近，在艺术作品中，如何启示出某些东西？比梅尔说：“在艺术作品中，有什么东西启示出来了？对这个问题的展开，是由‘解说’来完成的。‘解说’应把我们置入‘切近’之维度中，而艺术作品即起源于‘切近’并且承荷着‘切近’。”[25]这里的“切近”就是一种非对象性的、原初的关联。海德格尔对凡·高的油画“农鞋”的解说，给出了许多人“看”不见的东西，也消解了传统认识论中“看”的优先地位。当然，这种解说基于作品自身对真理的显现。
 
    在海德格尔看来，真理的本性就是本性的真理，这里的真理是作为真理的真理，也即存在真理或纯粹真理。真理的本性并不特别关联科学研究的真理、技术考虑的真理、实践生活的真理、经济运算的真理、政治睿智的真理和宗教信仰的真理等。他把真理自身与各式各样的门类真理区分开来，回到一切门类真理的存在论基础，从而返归本性的真理。在艺术中实现的自由与存在又是如何相关的呢？“因为自由是让存在并因此是存在的自由，所以在此真理作为自由不相关随意和可做可不做的无约束性的方式，而是相关于存在自身，亦即那于其无蔽性中存在。”[26]这里的自由是一般根据的本源，它无关于对必然性的认识和对世界的改造。
 
    海德格尔又把艺术与诗相关联，他说：“艺术的本性是诗。”[27]在海德格尔看来，诗意是“接受尺度”，即思想从存在那里获得自身的规定。诗与思是近邻，二者都是存在的道说，从某种意义上说，诗就是思，思就是诗，它们都处于一个共同的地方即语言之中。西方传统美学与艺术理论仅仅从存在者去把握艺术，而遗忘了存在本身。海德格尔的艺术思想则力图去显现存在。海德格尔为真善美奠定了一个存在论基础，这一存在论基础成为了艺术问题所追索的最为本源的去处。在海德格尔看来，美和艺术的本性只与真理和存在相关。艺术本性与真理、存在互属一体，成为自由实现的前提。海德格尔通过对存在的探究而消解了西方传统美学与艺术哲学的基础，在显现的方式中开显真理。真理的显现也表明为一种游戏，在艺术作品中，真理自身置入，此置入也是一种隐进。在此，真理的隐与显相交织，作为无蔽的真理之显却相关于作为非真理的遮蔽之隐。因此，去蔽是无穷尽的，真理与非真理从来都纠缠在一起。在这种游戏中，到来的必定是自由。
 
    参考文献
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[13]martin·heidegger. basic writings[m]. new york :harper & row publishers.1977,307.
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[25][德]比梅尔. 当代艺术的哲学分析[m]. 北京：商务印书馆，1999，7.
[26]彭富春. 无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题[m]. 上海：三联书店，2000，45.
 
 
science、art and truth
——a study of heidegger’s truth thought
zhang xiangen
(institute of philosophy and culture, wuhan college of science and technology,
wuhan 430073, hubei, china)
 
    abstract: truth question is a very important question in heidegger’s thought (especially his middle thought). heidegger tried to surpass epistemology, and laid a existential foundation for truth. based on this existentialism, he revealed that science can not relates to truth closely，the work of art discloses truth, thus art approach truth of being and its nature more intimately, than science.
    key words: heidegger;  truth;  science;  art;  relation
 
            （原载《科学技术与辩证法》，2003，（4））
 
    作者简介：张贤根（1962-   ），男，湖北咸丰人，哲学博士，武汉科技学院哲学与文化研究所教授、副所长，主要从事海德格尔与西方哲学研究。
 
                （张贤根（1962-   ），男，湖北咸丰人，武汉大学哲学博士，现为武汉科技学院哲学与文化研究所教授、硕士生导师，主要从事西方美学、哲学与艺术现象学研究。）
 

我要写在前面的话：
最近一段时间其实常有读书，虽然涉猎广（就是同时在读几本书），但发现自己已经不像以前的我，读书后有许多新的想法可以写出来了。虽然这些想法对于历史、对于学者、对于非我之人而言，可能根本不新，但我还是喜欢称其为新。因为这的确是我独自思考出来的东西，我不在乎某位伟大的哲人在几千年前问过同样的问题，也不在乎某个平凡的作家几十年前就写过同样的内容。但是，最近我发现我实在写不出什么了，我不知道是因为自己的思想懒惰、腐锈了，还是因为别的什么原因。看《基督教教义史》，我更加接近了那个主后1个多世纪的时期（请原谅我如此记年），我更加深刻地理解了为什么中世纪更应称为信仰的时代，而非黑暗时代。同时，我也对基督教有了更深刻的认识和理解，这可以说在一定程度上满足了我一直以来的一种求知与好奇欲望。另一本就是海德格尔的《存在与在》，书之导言就已经让我发现我是多么需要他的思想啊！从导言中，我不但看到了一个思想巨人，同时也看到了自己一直希望寻找的问题之解答，当然，我不知道他的解答是否能让我终止我的思想之旅，但我想可以成为一个舒适的驿站。于是我转来2篇相关文章，作为我今天思想旅程的记录。 

    海德格尔存在之思的伦理境域

    余   平

    【摘要】作为栖居之思的“伦理境域”，乃海德格尔存在之思隐秘的诞生地，他的思想所蕴涵的那种幽深而又质朴的“思意”召唤力，完全由此而被奠基。一旦我们真正融入了这个境域弥漫的栖居之思，海德格尔全部存在之思的秘密，便会在“思”的纵深度上变得昭然若揭。

    【关键词】存在之思；伦理；境域；栖居；思

    The Ethical Horizon of Heidegger’s Thinking of Being

     (Department of philosophy, Sichuan University ,Chengdu ,610064 ,China)

    Abstract: “The ethical horizon, as the thinking of dwelling ,is the secret birthplace of Heidegger’s thinking of Being. The original call that is stored in his thinking is essentially founded on the ethical horizon. Once we make ourselves dissolve really in the ethical horizon, the secret of Heidegger’s all thinking of Being becomes abundantly clear.

    Key words: thinking of Being; ethics; horizon; dwelling; thinking

    海德格尔的思想以其持久的幽邃不断突入学术界，日益成为学术界的“显学”。这表明，学术界正在逐步消化着海德格尔的思想。然而，面对一个断然宣称“我们尚不会思”（《海德格尔选集》下，第1206－1207页）的虔诚思者的思想，我们不能不问：“学术”消化得了“思想”吗？毫无问题。但同样毫无问题的是，当海德格尔的存在之思或思之存在在左冲右突的学术过道里被逐一演变为“诗化哲学”、“人生哲学”、“存在主义”、“真理观”、“艺术观”、“自然观”、“技术观”、“死亡观”、“语言观”等等之际，思之为思已然从过道中撤回了自身。思想收回去了，因为“人们不再运思，而是去从事‘哲学’了”。（海德格尔：《路标》，第371页）人们不再运思，因为在这个技术尺度一切的时代，学术作为一种根据“最高原因”来阐释思想的技术，原本便是以牺牲思想为代价的，就是说，是以从思想中跌落出来为代价的。学术乃思想的“沉沦”。海德格尔的思想尚等待着，等待着从各种“学术观”的沉沦中将自身释放出来。

    “释放思想”就是让思想成其为思想，让思想守身于自由之中，并且始终审慎地看护着这种自由；而守护思之自由便意味着倾听，倾听思想自由的诉说从而归属于思想自身的持续涌流到场。在海德格尔终生的思途中，其绵绵不断缠绕回荡的“音调”无疑是：存在之思或追思存在。海德格尔的一切洞见均源出于此。但入思存在，响应存在，归属存在，这绝不是什么“主义”什么“观”之类的东西，后者只是前者的蜕化形式。打开着的遮蔽，给予着的收回，这既是“存在”的命运，也是“存在之思”的命运。然而，最引发思的恰恰就是这个命运：存在之思怎么总会不断地脱落为这种“主义”那种“哲学”，这种“观”那种“论”？深而言之，存在之思怎么总会在放出自身的同时又收回自身呢？

    在《筑－居－思》一文中，海德格尔在谈到“筑造”的源始意义何以会蜕变时对此作了明确的指引。他说：“然而实际上，其中隐藏着某种决定性的东西，即：栖居没有被经验为人之存在；栖居从来未被思为人之存在的基本特征。”（海德格尔：《诗、语言、思》英文版，第148页）所谓“栖居没有被经验为人之存在”，这并不是说人没有对栖居的“日常经验”，而是说，由于对栖居的日常经验向来走在“对象化”的道上，走在将人之存在专题化的道上，因而人之栖居最终甚至会“沉沦”为一个空间性的“住处”问题；也就是说，正是由于日常的栖居经验，人之栖居从来没有从人的“存在境域”被打开过，被经验过。正因为作为人之存在源始的或本真的栖居经验总为日常的栖居经验所遮蔽，存在之思就总会在放出自身的同时蜕变为“存在者”之思。事实上，由存在而突入栖居，由人之栖居而照亮存在，海德格尔的全部存在之思非但由之而被奠基，更为重要的是，在此奠基中，隐匿在存在之思深处的“伦理境域”也随之冉冉显摆而出。下文我们将力图见证这一点。

    首先有几点要特别指出。第一，“伦理”一词说的并不是“伦理学”。海德格尔写道：“‘伦理学’与‘逻辑学’、‘物理学’一道，最早是在柏拉图的学院中出现的 ······而在此时代之前的思想家既不知‘逻辑学’，亦不知‘伦理学’，亦不知‘物理学’。但他们的思想既不是非逻辑的，亦不是非道德的。”（海德格尔：《路标》，第417页）这就是说，作为哲学的一个部门学科的伦理学，只不过是“伦理境域”的冷却样态或蜕化形态。第二，倘若“伦理”说的不是“伦理学”，那么伦理“境域”命名的就更不是一种表象性或概念性的诸如伦理（学）的“背景”之类的东西。背景这个词作为概念性的理论述语，总以作为“焦点”的非时机、非势域的硬性“对象”为前提，因而无论怎样指的都是某种对象被置于其中的现成的或专题化了的背景。而“境域”则全然不同，它说的是海德格尔现象学意义上的那种挟机蓄势、那种“包裹天地，稟受无形”（参见：《淮南子·原道训》）、那种“其洸洸乎不淈尽”（参见：《荀子·宥坐》）的“事情本身”。境域不在对象之外，因为它已经在作为聚集的对象之内；作为始终非现成的、非专题的纯态势本身，境域就是既澄明着又隐匿着的“存在”本身。因此第三，所谓“伦理境域”并不是要采取一个伦理学的“学术角度”去重新诠释海德格尔，即不是将伦理学的学术范式（概念、范畴、框架等等）套入海德格尔的思想去重新“运作”一遍，毋宁说，是要力求贴己地“思入”海德格尔，也就是让作为一个虔诚思者的海德格尔的思想深渊，真正在构成性的“境域”的深度上向我们自由吐露。

    在《关于人道主义的书信》中，海德格尔在就一个青年朋友的“何时写一部伦理学”的问题作答时说了一段尚未引起足够注意但却极富“思意”的话：“如果说按ηθοs一词的基本含义来看，伦理学这个名词说的是它深思人的居留，那么，那种把存在之真理思为一个绽出地生存着的人的原初要素的思想，本身就已经是源始的伦理学了。”(海德格尔：《路标》，第420页)另外，在《柏拉图的真理学说》中，海德格尔将智慧以及作为对智慧之热爱的“哲学”，也思为“是对某种居留的遵守”。（同上，第270页）对人之栖居的“沉思”，或者不如说“栖居着”的沉思，这既命中了“伦理学”的本质，也命中了海德格尔全部存在之思的本质。

    伦理学作为对善恶、价值、义务、自由等等的研究，虽然历来学派林立，众说纷纭，但说到底，伦理学之为伦理学，不过是对人之栖居的“反思”，并在这种反思中或者维持、构建和完善某种栖居方式，或者突破、重构和召唤某种栖居方式。进而言之，一种伦理学，无论其“反思”的方式显得如何不着边际，内容如何僵化空疏，然作为生存着的人的反思，其本身便是人之自由的存在性绽显；作为反思的伦理学并不在人之栖居之外，尽管由于前者以后者为“对象”，故而似乎拉开了与自己的对象的距离。换句话说，不管一种伦理学是切己的抑或不切己的，它都只有作为“栖居着的反思”才可能。因此，伦理学本质上乃人之栖居的一种见证，并在这种见证中归属于栖居之自由或自由之栖居。

    海德格尔一生追思“存在”，而且断然宣判整个西方哲学的历史就是一部“遗忘存在的历史”，向学术界发了一记哲学上的怪招。这确乎是一记地地道道的怪招，因为遗忘“存在”就像看得清清楚楚明明白白地踏出去，但却居然完全踩空了那样让人茫然失措。然而，一旦我们返归入“栖居着的沉思”的伦理境域，海德格尔的这记怪招的怪异别扭之外壳便会尽数剥落，而由其所引发的西方哲学史上真正深邃的“思想转向”，也会在饱满而且切己的“生存”中档不住地席卷我们。所以，尽管海德格尔的确没有任何伦理学的“专著”，但这绝不意味着他没有深思人之栖居，正相反，海德格尔不仅有极丰富的作为“栖居着的沉思”的源始伦理学思想，而且可以毫不夸张地说，海德格尔所依凭的这种作为源始伦理学的“伦理境域”，乃是他全部存在之思的秘密诞生地。正如吕迪格尔·萨弗兰斯基说的那样，海德格尔的存在之思的“意义无非是把在现代已受到威胁，以至于行将消失的人生的秘密重新赋予人生而已”（吕迪格尔·萨弗兰斯基：《海德格尔传》，第3页）。

    作为栖居之沉思的伦理境域，涵摄、贯透着海德格尔终生对存在的追思。在海德格尔思想的天空中，无论是前期《存在与时间》的“此在”、“在世”、“本真存在与非本真存在”、“沉沦”、 “操心”、“死亡”、“良知”、“决断”、“时间”等等，还是后期的“艺术”、“真理”、“技术”、“物”、“天地人神”、“思想”、“语言”、“人道主义”等等，一直在暗中庇护着其“思想”的，是他对作为必死者、有死者的“筑、居、思”的沉沉关切。这种对人之栖居的切己眷注，非但构成了海德格尔存在之思的真正“自明域”，亦即其全部存在之思得以源源不绝的非专题化的源始境域，并且也使得凭此“以出以入”的海德格尔在其漫漫思途中纵横捭阖，指东击西，充盈着栖居本身质朴而又幽深的原创力。下面让我们入思一个标准的“海德格尔行话”来具体见证这一点。

    一跨入海德格尔的思途，立即便会撞上横亘着的第一道“路标”强有力的拦截：此在（Dasein）。在海学界，对此在这个词的翻译和界说，人们已经说了很多，而且可能还会说很多。[i]但是，所有这些翻译、阐释也好，理解、注释也罢，都是“关于”此在的。而此在之为此在，是不能被“关于”的，一切“关于”均与此－在无关；更精确点说，一切 “关于”均正好是此在的“抽身”。从根本上讲，此在之为此在不是翻译、理解和诠释的事情，而是响应并且归属于“存在本身”的“思本身”的事情，是此－在是否透明地到达而且拢集住这种到达的事情。所以，关键不在于对Dasein的翻译、理解和诠释是否符合海德格尔的“原意”，[ii]而在于是否在此－在若有若无却又不绝如缕的召唤中去“此在一番”，从而让此在“更加此－在”。

    然而，我们恐怕仍然无法截住那被扣留着的追问：此在是什么？或者：Dasein 这个词究竟在说什么？其实，对于此在来说，要命的倒不是最终坐实到怎样的什么上，要命的是无论坐实与否，它都已然先行被决定只能以“什么”来现身，以“什么”来提交自身。作为一种存在者显露其存在的唯一通道，这个什么君临一切，将一切可能甚或不可能的显现者传唤到庭，驱使其为“自身是什么”而辩护，并领受它的终审判决。但是，这个“什么”强大的惯性驱迫着我们不得不再次发问：这个“什么本身”又是什么？

    于是，我们抵达了事情的极限处：这个什么作为什么已然提尽了自身，只剩下一个空的什么；而此空的什么虽然缺失了或者不如说“扬弃”了什么的内容，但它作为扬弃后残存的“这个”空的什么，仍然置摆于我们面前；这就是说，这个残存的随时可被任何具体的内容填充的空的什么，正好以自身的“空”纯粹地显摆出一切什么的本质：对－象。只有作为对象，什么才作为“什么”到场，才以什么的方式来显现。因此，在我们追问“此在是什么”之际，此在是作为对－象被瞄准的。可事情的契机恰恰就在于，只要我们将此在作为对象性的东西来瞄准，我们便已然踏空，因为此在之为此－在，在我们踏实了对象的同时已经无声无息地缩回去了。一个对象的显摆成形，一个专题域的形成圈定，这本身就意味着，那使对象聚集为对象、专题成形为专题的非对象非专题的、被胡塞尔和海德格尔命名为“匿名域”、“境域”、“存在之实事”等等的退场或隐匿。正象克劳斯·黑尔德所说：“知识自始便面临一个危险，即：它所课题化的那个世界已经不再是构成所有课题性显现者的非课题性背景的世界。课题化了的世界似乎不可能是知识依其原创造意义所关涉的世界。”（克劳斯·黑尔德：《世界现象学》，第56页）实际上，“对象化”、“专题化”即“在者化”作为认识过程，其本身便是以牺牲“存在”为其代价的。因此很明显，在“对象化”中方才构建起自身的概念性或表象性思路，亦即总以“什么”来提交自身的思路，本质上是无法通达此－在的。

    笔者曾在拙文“海德格尔的良知之思”中说过：“海德格尔以‘此在’（Dasein）命名人，其根本意向便是力图撑开已凝固化了的总是作为什么来呈报自己的人自身，进而让人这种非现成存在者的生存现象在括去了一切什么之后自身显示自身，即逼出它，让它在场并维持住这种在场。”（参见：《四川大学学报》2002，第2期）此在不是什么，不是“主体”，不是“理念”，不是“绝对”，也不是“纯形式”，它始终坚持着“不是什么”。不用说，这个“不”令人浑身躁动：不是这，不是那，那它最后总要落到一个“什么”上吧？确实，对于只能以“什么”来提交自身的概念性或表象性的思路来说，只有跳过这一横加阻拦的“不”，才能使自身安顿在一个“什么”上。然问题就在于，跳过了这个“不”，也就跳过了此－在，即跳过了此在－显现的“事情本身”；至于那个起安顿作用的“什么”，无论它被抽象、推阐得如何稀薄、玄远，仍不过为一现成的对象，而对－象本身就意味着，在构建起作为“焦点”的什么的同时，已然与使这个什么成其为什么的匿名域本身产生了断裂。作为对象的“什么”跳出来了，“存在的喘流”就亏损了，淡出了。但是，此在这个词真正召唤的，却恰恰是那不是任何什么而又构成什么的构成境域本身，是那“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“无状之状”、 “无物之象”，是那“绳绳兮不可名”（参见：《老子》，第14章）的存在的喘流本身。因此，此在是推不出来的，它不是任何普遍概念的所指对象，它没有任何作为什么的“所指”。此在之为此在，根本就不是任何“什么”的问题，而是“存在之实事”的问题，是存在本身的呼啸到场的问题。更直接点讲，此在就是此在的 “发生”，而且仅仅就是这种发生本身；此在，只有当它作为此“发生”的时候，它才作为此－在而留存，作为此－在而在场。所以，唯当我们的思之此在能透明地共鸣于存在本身发生着、聚集着的到场，后者才会真正地达乎此在，显摆为此在。

    但是，倘若此在不是任何什么，就是说，倘若此在不以任何可能的“什么”之方式来显现，那么，追随这种恍兮惚兮的“发生着、聚集着的到场”如何可能？在解构了一切现成性、对象性之后，这个当真“迎之不见其首，随之不见其后”（参见：《老子》，第14 章）的此在甚至已然没有剩下任何什么来给出自身了。一般说来，给出自身，便是给出一个“什么”，可此在不是任何什么，不管此什么是“普遍的”抑或“特殊的”。这样一来，此－在，这不就成了“虚无”了吗？确乎如此。海德格尔在1928年的教授就职讲演中说道，只有当我们有勇气“让虚无与我们相遇”，哲学才真正开始。（转引自吕迪格尔·萨弗兰斯基：《海德格尔传》，第222页）

    作为对存在的追思，哲学开始于虚无。但是，哲学从虚无开始，却并非从作为存在（者）的对象的无之表象或无之概念开始。不管是作为直观的存在（者）的单纯抽身（比如常识的表象之无），还是作为抽象的存在（者）的逻辑演绎之“反题”或“否定”（比如黑格尔的概念之无），无都不过为一表象性或概念性的“现成对象”。这样的无是“死”的，因为它早已为专题化、前提化了的“有”之表象或概念所蕴涵、规范和预定。事实上，无之为无不仅不是任何意义上的现成对象，而且恰恰是对一切现成性、对象性的解构或还原本身，恰恰是非对象、非专题的“匿名境域”、“存在的喘流”本身。质而言之，无，作为非现成的构成境域本身，绝非某种挥发了的直观或干瘪的概念，毋宁说，无就是那始终“其可左右”（参见：《老子》，第34章）、引而待发的人之生存的现－象本身，也就是那总是韬光养晦、含“机”吐“时”的实际生活的洪流本身。

    所以，此在，虽然不是任何可能的什么，但这却不意味着“存在”的贫竭缺欠，反倒正意味着“存在”的丰满充盈。海德格尔写道：“我们用‘此在’这个名称来指这个存在者（指人――引注），并不表达它所是的什么（如桌子、椅子、树），而是表达存在。”（海德格尔：《存在与时间》，第53 页）这就是说，此在作为人之生存的命名，并不是对作为现成的与“客体”相对立的“主体”之人的贴标签式的外在命名；从本质上讲，此在既非“客体”，也不是 “主体”；作为命名，它甚至根本就没有任何意义上的“对象域”，无论这种对象域是感性的“劳动”、“说话”，抑或是抽象的“理性”、“此在性”，或者任何别的什么“本质”、“实体”、“属性”、“性质”等等。此在就是挟机挟时的此－在的“凭空缘起”，因而也就是所谓“匿名域”、“存在的喘流”、“实际生活”，亦即“存在”本身的当场绽出，当场涌冒。因此作为命名，海德格尔的“此在”，不外乎是力图让实际生活的喘流“不打折扣”地发送出来，“不被减弱”地释放到场，就是说，彻头彻尾地跟从、归属从而维系住这种在场。

    现在的问题是：怎样才能不打折扣、不被减弱地维系住这种在场？思。思之为思绝非将某种现成的概念框架套在现成的对象域上，不管这种概念框架和对象域是“陈旧的”还是“新生的”，是“抽象的”还是“具体的”。这种方式正是海德格尔所说的“无思状态”。[iii]思就是“去思”。去思不是主体随时可以向客体放出的、作为主体之天然认识功能的一个抽象动作。按照海德格尔，去思就“意味着：响应存在之到场的召唤。这响应源于此召唤，又向此召唤交付自身。”（海德格尔：《诗、语言、思》英文版，第183 页）所谓“存在之到场”，意味着存在本身聚集着的绽出和涌冒；“响应存在之到场的召唤”，意味着与存在本身的相靡相契。而与存在本身的相契便是思，因为只有思才能与存在本身相契。思之成其为思，就在于思穿透了概念化或对象化思路的封蔽，而相契于存在之到场的“境域”；这种相契不是专题化、对象化式的相契，而是境域弥漫的“响应”。因此，响应就不单单是听从或跟随，更重要也更本质的是“归属”。思之为存在之召唤的响应，思之为对那种境域弥漫的绽出和涌冒的不打折扣的“发送”，其本身也归属于“存在之到场的召唤”，归属于存在本身“聚集着的绽出和涌冒”，所以思作为存在之召唤的响应才“源于此召唤，又向此召唤交付自身”。但是，正象海德格尔所说：“存在之领悟不仅一般地属于此在，而且随着此在当时的存在方式本身或成形或毁坏。”（海德格尔：《存在与时间》，第 21页）这就是说，始终领悟着存在的此在，作为存在本身的“发送”，既可能“成形”，也可能“毁坏”，既可能“本真”地敞开，也可能“非本真”地遮蔽。要让恍恍惚惚的“存在本身”不被毁坏地发送出来，就只有去跟随、去响应存在本身的召唤，也就是让存在本身的召唤在思着的“此在”中聚集着到达。

    显而易见，“此在”确实系海德格尔全部存在之思的入口，绕开它或在“此－在”的呼唤处用作为在者的“人”顶替之，就无法真正通达海德格尔的存在之思。然而，作为入口，此在绝不是一个现成的“主观”抑或“客观”的入口或者“角度”，毋宁说，作为存在之思的思入点，此在一起首便已然是对存在之召唤的回应和跟从，更确切点说，已然是作为思对实际生活之喘流的追随和归属。

    此在不是一个名词，即不是一个象桌子、椅子、杯子那样的名词，它不指称一个相对应的现成的对象或对象域。此－在，这是一种“命名”。所谓命名，不是运用词语去给对象贴上某种外在的标签。“命名呼唤着。呼唤把它所呼唤者带到近处”（海德格尔：《诗、语言、思》英文版，第198 页）。命名是呼唤，是作为聚集着的绽出和涌冒的存在本身的呼唤；同时，命名又是应答，是作为境域弥漫的思的对存在之呼唤的应答。因此，作为命名，此在既是存在本身的召唤又是对此召唤的响应，并且就在这种空灵恍惚而又域势沛然的对召唤的响应中，将“此－在”带到近旁。但是，“对存在之召唤的响应”，说到底不过是对作为必死者、有死者的自由之栖居或栖居之自由的响应。换句话说，此在作为命名，实质上乃是对人之栖居的命名，是当场揭示着、显现着、呼应着的“栖居之思”。这种栖居之思“要纯粹地保持在存在之要素中，并且让它的多样维度的质朴性得以起支配作用。”（海德格尔：《路标》，第369页）海德格尔煞费苦心地以“此在”命名人，就是力图从“存在”之维去打开已几乎板结化了的人之栖居，从而让人之栖居的自由不被减弱的达乎语言，响应人之栖居的自由的召唤，并由此去通达“存在本身”。

    不难看出，如果“伦理”一词说的是人的“栖居之思”，那么，“此在”的秘密就根本不在于它作为“概念”的那种专题性的深奥，而在于它是对非专题性的人之自由栖居的呼唤的应答，就是说，在于它的“伦理境域”。见证了“此在”的伦理境域，海德格尔全部存在之思的伦理境域也就昭然若揭了。海德格尔的那些令传统概念哲学感到极不“正规”或极为别扭的“行话”，如此在、在之中、在世、上手、在手、现身、闲谈、好奇、两可、沉沦、被抛、操心、死亡、遮蔽、敞开、到场、隐匿、召唤、响应、悬临、绽出、道说、栖居、筑造、思等等，等等，组建成了海德格尔思途中的一个虽隐而不彰却又沛沛然一以贯之的伦理境域。实际上，海德格尔的所有“行话”均不是我们通常所谓的“概念”，因为它们均没有“对象域”。每一个词都是一个深渊，一个“存在”的深渊，一个现象学的深渊，一个伦理境域的深渊。一旦我们真正融入了这个“冲而徐盈”、“浊而徐清”、“混混汩汩”（参见：《淮南子·原道训》的伦理境域，不仅海德格尔那些似乎不登大雅的怪异“概念”，立即就会变得既柔和通透又幽深玄远，充满了词语本身空灵而质朴的“思意”召唤力，而且他的全部存在之思，从前期的时间境域中对存在的追问到后期的对艺术、真理、形而上学、技术、物、语言等等的沉思，也会与我们切己的并且归宗于人之栖居的栖居之思一道，在伦理境域无声而又如洪流般的历史围浸中，轰然鸣响。

    （作者单位：四川大学公共管理学院哲学系，四川大学伦理学研究中心）

    注释：

    [i]  国内学术界对Dasein的译法很多，有“此在”、“亲在”、“本是”、“缘在”等等。若就“思想”而言，笔者更倾向于张祥龙先生的“缘在”。不过，笔者以为，思是档不住的，就是说，它会穿透“此在”、“本是”等词的日常用法的锁蔽而显现出来的；同样，你不用去挡思也会收回自身的，就是说，“缘在”作为“思想”也可以收回去的。因此，本文从众，仍称Dasein为“此在”。

    [ii] “原意”是以存在的实体化、现成化为前提的，以粗糙的“符合说”为解释框架的。因此，即令是张祥龙先生的“缘在”，也并非就是与海德格尔的“原意”相“符合”的，就是说，“缘在”同样可以退化为某种硬结的“所指”，如果没有“思”的话。

    [iii] 即便是黑格尔的作为“过程”的概念辩证之思，本质上也仍然属于这种“无思状态”。关于此点，可参见拙文“哥白尼式的革命与哲学言说的困境”。《四川大学学报》2001，2，第16－17页。

    主要参考文献：

    1、  孙周兴选编：《海德格尔选集》（下）1996，上海三联书店

    2、  孙周兴译：《路标》2000，商务印书馆

    3、  靳西平译：吕迪格尔·萨弗兰斯基：《海德格尔传》，1999，商务印书馆

    4、  孙周兴等译：克劳斯·黑尔德：《世界现象学》，2003，北京三联书店

    5、  陈嘉映译：《存在与时间》1987，北京三联书店

    6、《POETRY,LANGUAGE,THOUGHT》Reprinted from the English Edition by Harper & Row Publisher,Inc.1975

2003年11月29日

投骰子规则

Ars Magica所使用的骰子全部是D10骰。对于骰子结果有三种不同的处理方式。第一种叫次要骰（simple roll），唯一特殊的地方就是把数字0按10来计算。其次叫机运骰（quality roll），用于会获得意外的成功，而不会有失败的危险的情况。视0为10，若投出1，就再投一次，且结果翻倍。如果再投出1，就再投第三次，结果变为四倍，依次类推。第三种叫重大骰，很容易出现成功或失败的情况。对于结果为1的情况，仿照机运骰处理。但如果结果为0，那么就记为0。而此时你需要再进行额外的投骰，称为大败骰。一般情况下，你只需要投一次，但如果你正在进行难度极高的挑战或极为危险的作业，那么你就可能需要投多次骰子（由故事向导决定）。每次投大败骰所出现的0都表示情况变得更糟。当不知该采用哪种处理方式的时候，就使用次要骰。若有必要，故事向导会提示你使用其他处理方式。

基本机制
所有人物都拥有两类重要的数据：属性（Characteristics）与能力（Abilities）。属性是天生的能力，数值的分配是介于+5到-5之间。能力则表示的是人物在某项能力上的精通程度。而能力只有正数。对于能力值，在理论上没有最高的限度。但是数值到达5或6后，其就代表着在这项能力上达到了专业水平（professional level）。

对于大多数行为，投骰结果都会加上属性和能力值。最后结果的总值和难度系数（ease factor）由故事向导（storyguide）进行比较。如果投骰结果高出难度系数，那么就代表所尝试的行动成功。属性和能力的意义在于更公正和合理地进行判断。和“魔法理论”（Magic Theory），“拉丁文法”（Scribe Latin）等能力一样，感知（Perception）、力量（Strength）和 沟通（Communication）等属性也可以顾名思义。一些能力值的含义可能有些模糊，如果你手上有规则书，请参见第50页到59页。如果没有，也不用介意。

魔法
作为巫师，每个人都熟知十五种魔法技法：五种技术 （Technique）和十种形式（Form）。你可以把“技术”想像成动词，是魔法运作的方式，而“形式”则是名词，是魔法运作的对象。所有的法术都用一种技术和一种形式来描述（更复杂的情况在此不予考虑）。一般来说，0-4代表魔法技法较差，5-15代表较好，16-25代表优良，超过25代表卓越。

技术包括有：创造（Cero）、感知（Intéllego）、转变（Muto）、破坏（Perdo）和控制（Rego）。分别用以下简称来表示：Cr, In, Mu, Pe, 和Re。

形式包括有：动物（Animal）、流水（Aquam）、气体（Auram）、人体（Corpus）、植物（Herbam）、火焰（Ignem）、表象（Imaginem）、精神（Mentem）、土石（Terram）和魔力（Vim）。

举一例，若想制造一个火球，巫师需要使用创造火焰法术（Creo Ignem spell）。想摧毁一个人，需要使用破坏人体法术（Perdo Corpus spell）。想找到附近的一个动物，需要使用感知动物法术（Intéllego Animál）。

使用魔法的规则比其他的行动规则略难。首先，巫师只能应用魔法技法施展两类法术：他们所知的法术，称为定式法术（Formulaic spell），而他们临时施放的法术，称为即兴法术（spontaneous spell）。无论施放那种法术，都有相关的等级限制，可以表示此法术究竟具有多大的力量。5级的法术并不能起到多大效果，20级的法术可以造出真实的效果，而50级的法术所造成的效果会持续几年之久。

此模组中，玩家角色所掌握的定式法术已经在人物卡上列出。施放一个已知的定式法术时，投重大骰（stress die）+ 技术 + 形式 + 耐力（Stamina）。若结果高于法术等级，则法术成功施放。如果低于法术等级，且数值小于10，法术也会成功施放，但提升一档疲劳度。如果结果界于10至法术等级之间，法术就会施展失败，并且角色提升一档疲劳度。如果你投出了大败的结果，就等着故事向导整你吧。只要你仍没有陷入昏迷状态，你就可以无限次地施放法术，可以无限次地施放相同的法术。

要施放即兴法术，首先要大致决定你要达成什么目标，你要使用哪项技术与哪种形式。其次，投重大骰（stress die）+ 技术 + 形式 + 智力（Intelligence）。如果你选择消耗一档疲劳度，那么将结果除以2。如果不选择消耗一档疲劳度，将结果除以5。你所施展的即兴法术的对应等级就是除法运算后的结果。Ars Magica的规则书有专门的部分讲到了如何处理不同等级的法术所能造成的效果。如果你有规则书，就请查阅，如果没有，故事向导就可以靠其无可辩驳的判断力来决定最后的结果。其实，在其他的模组中，你将会有许多机会去试验你的即兴法术的效果。

疲劳
由于施放法术造成的疲劳（当然还有其他因素）要参照对应的疲劳度（Fatigue levels）。一般人物拥有六档“疲劳度”（分别是活跃（Fresh）、气喘（Winded）、疲劳（Weary）、虚脱（Tired）、眩晕（Dazed）和昏迷（Unconscious）），每档对应的状态对于人物所进行的所有检定都有处罚（分别是：0，0，-1，-3，-5和无法行动）。每次你的人物一旦改变了其“疲劳度”，那么就要对照相应的“疲劳度”应用相应的处罚。

“疲劳度”是通过休息来恢复的。从昏迷恢复到眩晕需要2个小时，从眩晕恢复到虚脱需要60分钟，从虚脱恢复到疲劳是30分钟，从疲劳恢复到气喘只需10分钟，从气喘恢复到活跃需2分钟。

战斗
Ars Magica的规则尽管没有其他系统的战斗规则复杂，但这里如果要列出具体的规则，同样会显得冗长而烦琐。但对于此模组可能遇到问题，其处理方法并不麻烦。巫师（Magi）基本上都不适合物理方面的战斗，而且这个情节基本不会出现战斗状况。如果出现了相关的问题，可以通过简单的描述战斗情景和进行投骰（重大骰（stress die）+力量（Strength）或者重大骰（stress die）+敏捷（Dexterity））结果的比较进行判定。

Ars Magica背景简述

玩家角色

Ars Magica是一个注重于魔法的游戏，巫师（magus）就是游戏的核心角色，他们是拥有强大力量的法师，生活在一个各种传说皆为真的中世纪欧洲。

Ars Magica中同样还有其他类型的角色：侣者（Companion），专门负责处理各种交易的人；使卒（Grog），保护其他角色不受凡界伤害的人。在这个模组中，所有玩家都扮演的是巫师，他们都暂时离开了侣者和使卒。

玩家角色的团队（包括巫师、侣者和使卒）都住在盟誓之地。盟誓之地既是一个组织概念，也是指一个地域范围。它既包含学院机构，也包含魔法研究场所，同时也是政治联盟和冒险组织。这个模组中，巫师都属于莱布勒斯盟誓之地。

赫耳墨斯会（The Order of Hermes）

所有的巫师都是神秘的赫耳墨斯会的成员，这是一个横跨整个欧洲的巫师组织，但其中并不是没有分支机构。秘会中的所有成员都受赫耳墨斯会的指挥，而他们必须遵守立下的誓言。

秘会内部，还有另外两种划分巫师隶属关系的方法。第一种，秘会被划分成不同的裁决会。这是一种区域性的划分，每一个机构都覆盖了欧洲的一部分地区。例如，莱布勒斯所属的巨石阵裁决会，就管辖着英格兰和威尔士地区。

第二种，每个独立的巫师分属于不同的派。派共分十二个，追溯起师徒关系来，十二个派都源自秘会的创始人。派别中的每个成员都来自于欧洲。所有派中的每个成员都会继承他们导师所具有的特质，所以每个派的成员的思考和行为方式都趋于一致。

伯尼撒古斯派（House Bonisagus）中包括师从于伯尼撒古斯的学生和师从于崔诺玛（Trianoma）的学生，他们分别是秘术（Hermetic magic）理论的创建者和秘会律法的建立者。因此，他们具有极高的声望。他们的成员通常既是法术的理论家，又是维持秘会秩序的政治家。

庇约奈尔派（House Bjornaer）和动物之间的关系特别亲密，每一个成员都拥有变形为动物的能力，同样也可以变回人类形态。他们致力于在人类文明的扩张下保护现有的荒野。

克瑞阿莫恩派（House Criamon）的成员都是神秘学家和哲学家，之所以获得这样的称谓，是因为他们的言行总令人难以理解，而且他们还在自己身上刺各种奇异的纹身。

炽炎派（House Flambeau）的成员喜欢直截了当地解决问题，而他们又对火有着偏好。但不会因为如此，就成为好战之徒，他们仅仅认为这样是最好的解决方式。

雅比坦派（House Jerbiton）与世俗世界的联系非常紧密，与贵族阶级关系甚密，喜好追求高雅的艺术及收集世俗世界的各种知识。

玛瑞凯利派（House Mercere）应算是一支奇特异常的派别。大多数成员并不具备施展法术的能力，他们的角色就是在各个盟誓之地间充当信使。秘会承认他们的地位，并且同意给予保护。

玛瑞伊尼塔派（House Merinita）和妖精们有着密切的关系，他们的古怪只略逊于克瑞阿莫恩派。

奎斯托瑞斯派（House Quaesitoris）可以说是秘会中的法官。他们会调查任何一件违背秘约的事件，并且向裁决会提供一切线索。如果他们找到了确凿的证据，他们就会借正义之名，裁决会之力对罪人进行制裁。这种事情经常发生。

崔米尔派（House Tremere）是一个组织性极佳的派别，他们偏好寻求政治权利。其成员更擅长借用卡塔门（certámen）的方式进行非致命性的对决。他们的名声很差，主要是因为当年建立此派的是一名吸血鬼。所有有吸血鬼血统的巫师已经都不副存在了，但他们的恶名却流传至今。

泰塔鲁斯派（House Tytalus）相信一切都要从斗争中学习，因此，一切事物中都包括斗争的内容。

瓦笛图斯派（House Verditius）的成员把毕生的精力都倾注在创造魔法物品这项工作上，他们也的确精于此道。

统合派（House Ex Miscellanea）是一个庞大而无组织性的巫师派别，它包括许多外来加入秘会的成员，还有派别建立之初加入的成员。

赫耳墨斯会秘约（The Code of Hermes）

我，（宣誓者姓名），在此宣誓毕生忠诚于赫耳墨斯会及其成员。

我将不会剥夺或是尝试剥夺任何秘会成员的魔法力量。我也不会杀害或尝试杀害任何一个赫尔墨斯会成员，除非是在公正的法师决斗中实施这一行为。我明白法师决斗是一场在两个法师之间公开进行的战斗，任何一方杀死对方都不会破坏秘约，而且我在一场法师决斗中被杀之后，不会有任何诅咒降临到杀死我的法师身上。

我将遵守裁决会公平投票后做出的决定。我也将谨慎使用我在裁决会中的投票权。我将平等对待他人在裁决会中的投票结果。

我将不会因我的行为而危害秘会。我不会干涉世俗的事务，也不会因此就允许我的同袍受到伤害。我不会和恶魔达成任何协议，以免使我的灵魂以及我同袍的灵魂陷入万劫之境。我也不会去打扰妖精们，以免他们的报复降临到我的同袍身上。

我将不会使用魔法去窥探赫尔墨斯会的成员。

我将培养那些对秘会宣誓的初学者，一旦他们中有任何人与秘会或我的同袍作对，我将首先与之抗衡。对于我的任何一名学生而言，只有当他或她发誓遵守此誓言之后，才能成为真正的巫师。

我将尽力拓展秘会的知识领域，并将我在智慧和力量方面所追寻到的成果与我的同袍分享。

我请求在我背叛秘约之时，立即被驱逐出秘会。如果我被驱逐，我期望我的同袍能找到并杀死我，让我不再身负恶名苟活于人世。

秘会之敌人即我之敌人；秘会之友即我之友；秘会之盟同盟即我之同盟。让我们如一合作，不断壮大。

以上是我于（宣誓日期）之宣誓。痛苦降临于那些想要引诱我违背这一秘约的人身上，以及被引诱堕落的我身上。